| 说住律仪至由何而得者。此下大文第三明得戒缘别。就中。一明得三律仪。二明得时分齐。三明近住律仪。四明近事律仪。五明三律仪别此即第一明得三律仪。结前问起 颂曰至得由他教等者。就颂答中。初句明静虑。第二句明无漏。下两句明别解脱 论曰至与心俱故者。释初句。静虑律仪由定生故颂说定生。余文可解 无漏律仪至如后当辨者。释第二句。颂说彼声显前静虑。复说圣言简取六地诸无漏心。无漏律仪由道生故颂说道生 别解脱律仪至由他教得者。释下两句。可知 此复二种至余五种戒者。明二种僧别四人已上名曰僧伽。于八众中苾刍等三从此得故补特伽罗是别人。谓余五种从此得故。若勤策．勤策女从二人得。若近事．近事女．近住从一人得 诸毗奈耶至复说等言者。别释等字。毗奈耶毗婆沙师说。有十种得具戒法。为摄彼故第四句中复说等言 何者为十者。问 一由自然至表业而发者。答一由自然。谓佛．独觉无师自然尽智心时得具足戒。故正理三十七云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒二由得入正性离生。谓阿若憍陈那等五苾刍。又正理云由证见道得具足戒三由佛命善来苾刍尔时得戒。谓耶舍等。耶舍此云誉。正理云。由本愿力佛威加故四由信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶五由善巧酬答所问。谓苏陀夷苏陀夷。此云善施年始七岁由聪明故善答佛问称可佛心。虽年未满二十。佛令众僧羯磨受具足戒。由聪明故善巧酬答。别开一缘。非酬答时即发戒也言酬答者。佛问彼言汝家在何。苏陀夷答言三界无家六由敬受八尊重法尔时得戒。谓大生主旧云大爱道者讹。梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一称也众生多故名曰大生。梵王能生一切众生。与大生为主名大生主。从所乞所天神为名故名大生主。是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法。彼即敬受。尔时得戒。此八是应尊重法故名尊重法。于尼众中最初出家。广如律辨。八尊重法旧云八敬七由遣使得戒。谓法授尼。尼名法授名法授尼。此尼端政欲往僧中恐路有难。受具戒时不对大僧。大僧遣一尼受法转与受戒。故由遣使得具戒也。由尼端政世尊别开此缘八由持律为第五人。谓于边国以无僧故极少犹须五人。以和上不入众数余四成众。减不成众。于五人中必须一人持律羯摩。故言持律第五。减五不成。多即不遮九由十众谓于中国僧多之处。极少犹须十人。多亦不遮十由三说归佛．法．僧。谓六十贤和众部共集。佛遣阿罗汉为说三归受具戒如是上来所得十种别解脱律仪非必定依表业而发。谓初二种不从表生。后八表生问前说别解脱从他教得。自然。见道非从他教如何得戒解云前文且据从他教得。后文通据不从他得。故说等言摄此异义问不从他得此义可然。如何无表非从表起。如下论云。七善业道若从受生必皆具二谓表．无表。受生尸罗必依表故解云从他受生必依表发。不从他受非依表生何违须释问若有无表不从表生。何故下文论主设难云欲无无表离表而生解云下文论主叙余师义难或可下文通据加行．根本两位必有表故。故言欲无无表离表而生。若不尔者遣使杀等根本成时有何表耶。非言自然。见道。得戒根本无表必依表生。故不相违又解如是上来所得十种别解脱律仪。七支无表非必定依七表业发。如羯摩受戒从身三表业亦发语无表。如三归受戒从语四表业亦发身无表。非必定依自类表发。若作此解十种得戒皆依表发。如自然。见道。亦从表业发得无表此解意说自然。见道。谓彼先时决定有表相续不断。乃至圣位从彼表发无表律仪问如下论云七善业道若从受生必皆具二谓表．无表。受生尸罗必依表故。准此文说。但言受生具二受生依表。何故不言自然。见道。亦具二耶解云下论据显且言受生。不遮自然。见道。得戒具二依表或自然。见道。要期受生故。受生类故。亦名受生。若作此解善顺下文欲无无表离表而生又正理论中亦有两说。如彼论云。有余师说非于欲界一切无表悉依表生。如得果时。五苾刍等得别解脱戒 然彼先时决定有表解云彼论余师意。说欲有无表离表而生然彼已下是正理论师意。欲无无表离表而生。然彼得果五苾刍等。先时决定有表相续不断。乃至圣位从彼表发无表律仪前解同正理余师说。后解同正理论意又婆沙一百二十二明有成就现在身无表非此表中亦有两解云。若住别解脱律仪及住不律仪现无身表。有作是说此说第二刹那以后。彼初刹那必有表故。有作是说彼初刹那亦是所说。有现无身表受不律仪故。及在定中得具戒故解彼论云言有现无身表受不律仪故者。谓受事得不律仪现无身表。言及在定中得具戒故者。谓佛。独觉。及五苾刍。在定得戒亦无身表前师意说欲无无表离表而生。后师意说欲界亦有无表离表而生。然无评家前解同婆沙后师。后解同婆沙前师 |