| 三种律仪至随其所应者。答释颂各别。三种律仪随其多．少各别顿生。思之可解八戒亦应此中问答。以时促故略而不论 既尔相望同类何别者。问。三不杀等同类何别 由因缘别相望有异者。答。由内因．外缘别故相望有异 其事云何者。征 如如求受至故三各别者。释受戒者非一名曰如如戒体非一名如是如是。如如求受随其所应多种学处学处谓戒。如是如是随其所应。能离多种高广床座。饮诸酒等憍逸处时。即离众多杀．盗等缘能起此戒。以诸远离依内因．外缘发故。因．缘别远离有异言因别者。谓求戒心别。或求五戒。或求十戒。或求大戒。故名因别言缘别者。谓受戒缘别。即和上．阿阇梨等。若受五戒对一人。若受十戒对二人。若受大戒对十人等。故名缘别。由此因．缘别故所以远离有异以理反难。若无此事。三不杀生等渐增足者。舍苾刍律仪尔时。则应近事．勤策．苾刍三律仪皆舍。前二近事．勤策摄在后一苾刍中故既不许然故三各别。由三别故舍苾刍戒犹名勤策。复舍勤策戒犹名近事 然此三种至便非近事等者。释不相违。然三不杀等于一心中互不相违。同一刹那俱时而转。非由受后勤策．苾刍律仪舍前近事．勤策律仪。非舍缘故。勿舍苾刍戒便非勤策。勿舍勤策戒便非近事。以虽舍后可名前故。故知身中具有三戒虽一身中或具二戒。或具三戒。后戒胜故从胜立名问不受前戒得后戒不答如婆沙一百二十四云。问若先不受近事律仪便受勤策律仪。得勤策律仪不。有说不得。以近事律仪与此律仪为门。为依。为加行故。有说不定。若不了知先受近事律仪。后方得勤策律仪。信戒师故。受此律仪彼得律仪。戒师得罪。若彼解了先受近事律仪后受勤策律仪是正仪式。但憍慢故不欲受学近事律仪。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢缠心虽受不得。如说不受近事律仪。而受勤策律仪。如是不受勤策律仪而受苾刍律仪。广说亦尔问若从后戒却受前戒为得戒不答如正理三十六云。若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种戒为受得不。有作是言此不应责。若先已有无更受得理。先已得故。若先未有则非勤策。亦非苾刍以先不受近事律仪必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪亦无受得苾刍戒理。是即不可立彼二名。以此推寻。受应不得。有余师说不受前律仪亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言虽于先时不受勤策戒。而今但受具足律仪者亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受得勤策．近事戒理。岂不勤策不应自称唯愿证知我是近事。苾刍亦尔。不应自称唯愿证知我是前二。非离如是自称号言有得近事．勤策戒理。此难非理。俱可称故。谓可称言我是勤策亦是近事唯愿证知。苾刍亦应如应而说。然就胜戒显彼二名亦无有失。若尔勤策及苾刍等。亦应受得近住律仪。如得近事许亦何过。然由下劣无欣受者 近事近住至苾刍律仪者。此即第二安立四律仪。涂香饰鬘为一。观舞听歌为一又解不得舞不得歌。不得观。不得听。故至十中开为二种问何故八合十开解云于在家人其过轻故二合为一。于出家众讥嫌重故开一为二。又婆沙云。谓离涂饰香鬘。与离歌舞倡伎。同于庄严处转故合立一支。又正理三十六云。为引怯怖众多学处在家有情。显易受持故。于八戒合二为一问受畜金等何故不立近住戒中在十戒中解云在家耽着金．银等宝未能远离。故近住戒不制此戒。勤策．出家不应耽着金．银等宝妨废修道。故于十戒别立为一。若受离诸所应远离身．语恶业立第四戒。余文可知 别解律仪至故名尸罗者。此即第三明别解异名。能平险恶诸不善业故名尸罗。此即初名。持戒能令身心清凉以安乐故破戒能令身．心热恼以悔恨故引颂可知 智者称扬故名妙行者。此即第二。又正理云。或修行此得爱果故 所作自体故名为业者。此即第三。即戒自体是其所作故名为业 岂不无表至所作自体者。问。表名为业。此义可然。岂不无表契经中说亦名不作。如何今说所作自体 有惭耻者至得所作名者。答。经言不作。有惭．耻者受无表力。不造众恶故名不作论言所作。由身．语表及与意思所造作故。得所作名 有余释言至名作无失者。叙异解。无表是后作果家因故从果立名。是前表思作因家果故从因立名。称作无失 能防身语故名律仪者。此即第四。能防身．语令不造过故名律仪 如是应知至名为后起者。此明第五．第六名。释下两句。如是应知别解脱戒通初念位及后诸位无差别名。唯初刹那表及无表。得第五别解脱名。及第六业道名。所以者何。谓受戒时初念表．无表。不杀戒等别别弃舍杀生业等种种恶故初依别舍义立别解脱名。即初念时所作善事皆悉究竟依因等起畅思义边立业道名因等起思造作名业。初表．无表思所游路名道业之道故名为业道故初刹那初别舍恶。名别解脱初别遮防。亦名别解脱律仪畅思义边。亦得名为根本业道从第二念乃至未舍。非初别舍恶不名别解脱能遮防故得名律仪。别解脱之律仪故名别解脱律仪非畅思故。不名业道在根本后名为后起谁成就何律仪者。此下第二总明成就。就中。一总成三律仪。二约世明成就就总成三律仪中。一正明总成就。二便明断律仪。三通经二律仪此即第一正明总成就。颂前问起 |