| 诸有获得至必还得彼故者。释第五．第六句诸有获得静虑律仪。至未舍彼戒以来。恒成过．未。前生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故问如婆沙十七云暖随转戒于破戒有舍对治。又正理六十一云。诸有先时未离欲染依思所成惠引暖善根生。又婆沙第七亦说未离欲染者思惠无间能引起暖准此三文。有从思惠初入煗者。又煗善根唯修同类不修异类。此从思惠初入煗人不修异类故。亦应不得无始所失定。即是过去不定。云何初得定定成过．未耶解云从思惠入煗初一刹那。亦修异类故。亦得彼无始所失定成第二念后唯修同类。从多分说不修异类又解据福分说。初得定时必成过．未。若约决择分初得定时不成过去。故正理三十六云。诸有获得静虑律仪。乃至未舍恒成过．未。前生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故(已上论文) 一切圣者至先未起故者。释第七句。可知 若有现住至有成现在者。释第八句。定．道律仪若有现住静虑。成现在静虑律仪。若有现住无漏道。成现道律仪。非出观时有成现在。定．道律仪随心转故。散心现前必无彼故问何故静虑名定。无漏名道解云定．道两种虽俱通二。为简差别各立一名又解无漏之法众圣所游出生死路。究竟离苦。虽亦通定偏得道名有漏不尔。虽亦通道而立定名 已辨安住至二世无表者。此即第二约世成处中言住中者。谓非是极善律仪非是极恶不律仪。故名处中。彼所起业未必一切皆有无表。如造善非淳净为恶非极恼即无无表。若造善淳净为恶极恼即有无表。善处中无表即是善戒种类所摄。恶处中无表即是恶戒种类所摄。无表义同。种类相似。故言种类所摄处中无表初念成现。第二念以去未舍以来恒成过．现二世无表 若有安住至为经几时者。此下第三住善．恶成中问住律仪人有成处中恶无表不。住不律仪人有成处中善无表不设成几时 颂曰至至染净势终者。上两句答初问。下两句答后问 论曰至通成过现者。如苾刍等住律仪人由胜烦恼作杀等业。有不善处中无表如屠羊等不律仪人由淳净信作礼等业。有善处中无表二心未断来无表恒相续初念成现。后通过．现 已辨无表至唯成就现在者。此下第二明成就表。上两句明善．恶表业。下两句明无记表 论曰至如无表释者。释上两句。住律．不律．及处中人。正作表业恒成现表。不作不成初刹那后至未舍来恒成过去。若舍不成必无成就未来表者。如散无表释。不随心色势微劣故 有覆无覆至逆追成者者。释下两句。二无记表无成过．未。法力既劣得力亦微。是故无能逆成未来。追成过去 此法力劣谁之所为者。问 是心所为者。答 若尔有覆至勿成过未者。难。此无记表既不能成过去．未来。彼能发表。二无记心亦应不能成彼过．未等谓等取强无记心。即是串习．威仪．工巧．通果心也 此责非理至成有差别者。释。表色昧钝故依他心起故。心等明利不依他起等谓等取诸心所法二无记心望善．不善心成其劣。无记表业从劣心起其力倍劣彼能起心。所以不成过去．未来。故表与心成有差别不可为例。又正理云。此责非理。所起劣于能起心故。所以然者。如无记心能发表业。所发表业不生无表。故知所起劣能起心 如前所说至立余四名者。此即第三明不律仪异名。因辨成就文便兼明。可解 或成表业至应作四句者。此下第四成表．无表。此即标宗 其事云何者。问 颂曰至成无表非表者。颂答 论曰至及成业道者。释上两句。即第一句成表非无表。谓处中人以微劣思造善造恶。唯发表业尚无无表。况无记思所发表业能发无表。举胜况劣除七有依福．及成善．恶业道。虽处中人微劣思起亦发无表故别简也 唯成无表至或生已舍者。释下两句。即第二句成无表非表。谓三界易生圣者。若在欲．色定成道．定无表。若生无色成道无表。表有不成。如处胎等表业未生。或表生已遇缘复舍 俱成非句如应当知者。后之两句颂不别明。故于长行论主劝学。随其义释如应当知。第三俱成句谓俱成彼表．无表二。如住别解脱律仪等。第四俱非句谓俱非成彼表．无表二。如处卵[穀-禾+卵]等正理三十六难第二句云。岂不已得静虑异生今表未生先生已失。亦成无表非表业耶。何故颂中但标于圣。非易生者理亦可然。何故释中标易生者。俱舍师通云。第二句中理亦应有。据显偏明。或复影显。或随举一余略不说。故婆沙一百二十二说云。若成就身表彼成就此无表耶。答应作四句。有成就身表非此无表。谓生欲界住非律仪非不律仪。现有身表不得此无表。或先有身表不失不得此无表。现有身表者。谓不眠。不醉。不闷。不舍加行求起身表。不得此无表者谓非殷重信。非猛利缠。虽发身表不得此无表。或先有身表不失者。谓三缘故不舍表业。一意乐不息故。二不舍加行故。三限势不过故。不得此无表者义如前说有成就身无表非此表。谓诸圣者住胎藏中。若生欲界住律仪。不得别解脱律仪。无身表设有而失。若生色界无身表设有而失。若诸圣者生无色界。此中圣者住胎藏时不能起表。前生表业已失。但成就静虑．无漏无表。住律仪者。谓住静虑．无漏律仪。无身表者。谓或眠。或醉。或闷。舍诸加行不求起表故。设有而失者。谓由三缘舍身表业。一意乐息故。二舍加行故。三限势过故。若生色界无身表者。谓舍加行不求起表故。设有而失者如前说。若诸圣者生无色界者。学成就学无表。无学成就无学无表有成就身表亦此无表。谓生欲界住律仪不得别解脱律仪。现有身表亦得此无表。或先有此表不失亦得此无表。若住别解脱律仪。若住不律仪。若住非律仪非不律仪。现有身表亦得此无表。或先有身表不失亦得此无表。若生色界现有身表。或先有身表不失。此中现有身表亦得此无表。等者。谓以殷重信或猛利缠发表亦得无表。若住别解脱律仪。若住不律仪。彼定成就身表无表。若生色界现有身表者。谓不舍加行求起表业。余如前说有非成就身表亦非此无表。谓处卵[穀-禾+卵]。若诸异生住胎藏中。若生欲界住非律仪非不律仪无有身表。设有而失。若诸异生生无色界。诸异生类住胎卵中已失前生表．无表业现不能起。如前应知。生无色界已舍有漏未得无漏。彼地无色故。余如前说 |