| 彼虽已得至必具律仪者。释第二句。彼于先时由自誓故。虽已得戒仍未了知戒相差别。为令了知五戒学处故。复为说离杀生等五种戒相令识坚持。如一白三羯磨得彼苾刍具足戒已。复为彼说四重学处令识坚持勤策亦然。先受三归。虽已得戒。复为彼说十种戒相令彼坚持此近事戒于理亦应尔。是故近事必具五戒。非受三归未发五戒而名近事问云何名学处答如法蕴足论第一云。所言学者谓于五处未满为满。恒勤坚正修习加行故名为学。所言处者即离杀等是学所依故名学处又离杀等即名为学。亦即名处故名学处 颂曰至谓约能持说者。此即第二会释经文。上两句经部引经为难。第三句说一切有部通释 论曰至四能学满分者。释上两句。经部难言若诸近事皆具律仪。何缘世尊于五戒中言有四种邬婆索迦。一能学一分。谓学一戒。二能学少分。谓学二戒。三能学多分。谓学三戒．四戒。四能学满分。谓学五戒 谓约能持至故名近事者。释下句。说一切有部通经。学之言持。谓约能持故说四种。先虽具受五支律仪。而后遇缘或便毁缺。其中或有于诸学处能持一分。乃至或有具持五支故作是说。能持先所受故说能学言若不尔者此经应言受一分等。何故乃言学一分等。故此四种但据能持理实而言约受三归等以具五戒故名近事 如是所执违越契经者。经部难 如何违经者。说一切有部征 谓无经说至舍生言故者。经部答。谓无经说自称我是近事等言便发五戒。又此大名经不作是说我从今者乃至命终舍生言故 经如何说者。说一切有部问 如大名经至故违越经者。经部答。可知 然余经说至已发五戒者。经部通前引余经文舍生。谓宁舍自生命不舍正法归。谓归依三宝净。谓净信三宝证净。谓四证净。今稍具引故加归．净。余文可知 又约持犯戒至名一分等者。经部破前通经。又约持犯戒释学一分等。彼受戒者尚不应问佛。况佛应为答。所以者何。谁有已解近事律仪必具五支。后持犯时而不能解于所学处持一非余名一分等。先自解故不应请问 由彼未解至乃至广说者。经部自释经文。由彼欲受戒者未解近事律仪受量少多故请问佛。凡有几种邬婆索迦能学学处。佛答有四邬婆索迦谓能学一分等。彼受戒者犹未能了。复问世尊何名能学一分．少分等。乃至广说世尊为答。此经意说为受戒者故说四种。非约持犯说一分等 若阙律仪至此亦应尔者。说一切有部难。以苾刍．勤策例破近事 何缘近事至支量定尔者。经部反责 由佛教力施设故然者。说一切有部答。由佛教力故皆具支 若尔何缘至非苾刍等者。经部例释。我亦由佛教力虽阙律仪。而名近事。非苾刍等 迦湿弥罗国至得成近事者。迦湿弥罗结归本宗。要具五戒方名近事。不许阙戒得成近事 此近事等至或成上品者。此即第三明三品戒。由心三品戒有三。故有圣人成下凡夫成上。故婆沙一百一十七云。故如是问。颇有新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪耶。答有。谓有新学苾刍以上品心起有表业受诸律仪。有阿罗汉以下品心起有表业受诸律仪。如是新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪准此文罗汉非自然得戒 为有但受至成近事不者。此下第四明三归体。问但受近事不受三归成近事。不 不成近事除有不知者。答。若人知受三归而不受者不成近事。若人不知先受三归。彼受戒师复不为受得成近事。故婆沙一百二十四云。问诸有但受近事律仪不受三归得律仪不。有说不得。以受三归与此律仪为门。为依。为加行故。有说不定。谓若不知先受三归后方受戒。信戒师故便受律仪彼得律仪。戒师得罪。若彼解了者先受三归后受律仪是正仪式。但憍慢故不受三归。作如是言。且应受戒何用归信佛．法．僧。为彼憍慢缠心。虽受不得 诸有归依至是说具三归者。明所归依三宝体性 论曰至佛能觉一切者归依佛者。释颂归依成佛无学法明佛宝体。谓但归依能成佛无漏无学法。由彼法胜故身得佛名或由得彼无学法故佛能觉悟一切诸法故名为佛觉一切者。谓无漏惠照理明白名觉一切。此即少分一切。以无漏惠唯缘谛故又解诸有漏惠能觉一切缘法尽故。此即由得无学法故。得有漏惠能觉一切又解诸有漏．无漏惠。随其所应名觉一切。由得无学法故此二种慧能学一切 何等名为佛无学法者。问 |