| 又此所说至为半月等者。此下第二明时节分齐。就中。一明别解脱分齐。二明不律仪分齐此即第一明别解脱分齐。总有二种。如文可知。静虑．无漏．及处中等时节不定。非如别解二时定故。所以不说因明戒时显时非实。非如外道执时实有。会释经言。重说昼．夜所以经中说半月等无别有体。真谛师云解云此通伏难。伏难云若戒时边际但有二种何故经中说半月等受八戒耶。为通此难故今释言。经中虽说半月等戒日日须受戒。以受八戒唯有日夜边际。重说昼．夜为半月等。非是一受八戒经半月等故不违经 时名是何法者。问。时能诠名为是何法。因解时便问能诠名又解此时名何法。此中明时故问时体。正理三十七亦云。何法名时。婆沙一百三十五亦云。劫名何法又解所诠时体及能诠名为是何法。此中解时故问时体。因明时义便复问其名谓诸行增语至立昼夜名者。答增语。谓名。如前释能诠诸行增语是名。光位立昼名。闇位立夜名又解时无别体诸行名时。谓增语所显诸行名时。应言增语所显诸行。故婆沙一百三十五云。答此增语所显半月月时年又解诸行答所诠时。增语答能诠名 二边际中至非亦得起者。经部问。二边际中尽寿可尔。于命终后虽有要期而不发戒。由命终舍依身别故其戒不生。别依身中无有加行求受戒故其戒不生。凡受戒已须忆念知。别依身中无忆念故可言不发。此许尽受隔生不发一昼夜后。或五昼夜。或十昼夜等中受近住戒。何法为障令戒不起经部许近住戒多日受得故作此问 必应有法至唯一昼夜故者。说一切有部答。至明清旦有日光明。能为障碍令舍戒故。引教可知 于如是义至一昼夜戒者。经部师言于如是义应共寻思为佛正观一昼夜后。理无容起近住律仪。如汝所说故于经中说一昼夜为观所化根难调者。经中且据一昼夜戒。根若易调授多亦得。如我所言 依何理教作如是言者。说一切有部问 过此戒生不违理故者。经部答。虽无教说过此昼．夜其戒得生不违理故 毗婆沙者至不许斯义者。说一切有部复难。凡所立义须依圣教。无教可证理岂独成。是故我宗不许此义 依何边际至所诃厌业故者。此即第二不律仪分齐。唯有尽寿无一昼夜。以无对师受恶戒故 若尔亦无至得不律仪者。难。恶戒尽形。亦非对师。如何得彼 虽无对师至故不立有者。答。尽形恶戒虽无对师。坏善过重得不律仪。非暂坏善以无对师故令得恶戒故无昼夜然近住戒由对师力虽坏恶轻而得律仪假设有人对师暂受不律仪者亦必应得。然未曾见故不立有 经部师说至阿世耶故者。述经部宗。经部师说如善律仪思种假立无别实物名为无表。意乐是思。或意乐者所有意趣。或欲为体。或胜解为体。或欲．胜解为体此不律仪准善律仪亦应非实。熏成即欲造恶不善意乐思种相续不舍名不律仪又解由彼要期即欲造恶现行思力熏成。不善意乐思种相续不舍名不律仪此前两解意乐以思为体又解熏成即欲造恶不善意乐相应思种相续不舍名不律仪又解由彼要期即欲造恶现行思力熏成。不善意乐相应思种相续不舍名不律仪此前两解意乐非思胜故别标由此思种后时善心虽复现起。而名成就不律仪人。以不舍此阿世耶故阿世耶此云意乐说一昼夜至离严饰昼夜者。此下第三明近住律仪。就中。一明受方法。二明具八支。三明受戒人 此即第一明受方法 论曰至近住不成者。释上三句。如文可知 受此律仪至深成有用者。释第四句。由严饰故广造众罪。故别遮止。名放逸处妙行。谓处中妙行尽昼故能制屠猎。尽夜故能制奸盗。且从多分作此解释。理实昼．夜俱能离二此昼．夜戒亦能离彼虚诳语等。而不说者过轻不论。或偏约身。或举初显后 言近住者至尽寿戒住者。释近住名。又正理云有说此戒近时而住 如是律仪至说此名长养者。叙近住异名布洒他。唐言长养。旧云布萨讹也故引颂证名长养也 何缘受此至失念及憍逸者。此即第二明具八支。问及颂答 论曰至厌离心故者。释上两句 何缘具受如是三支者。释下两句三支。谓尸罗支．不放逸支．及禁约支。此即问也 若不具支至心纵逸处故者。举颂答。应作不作。及不应作反作。依时食者以能遮止恒时食故。一便忆自受近住律仪。二能于世间深生厌离。余文可知 有余师说至分为二故者。叙异说。此师意说离非时食是正斋体。西方国俗断食名斋。余有八种不名为斋非斋义故。但名斋支。分二可知。若依此解即有九戒。而言八戒者不据体说但约支论问斋与近住梵名同不解云。文既别说明知不同又解梵名邬波婆娑。或翻为斋。或翻近住。名异义同 |