| 颂曰至北洲无想天者。颂答 论曰至名为业障者。出业障体。可知 烦恼有二至名烦恼障者。出烦恼障体。总而言之。烦恼有二。一者数行。谓恒起烦恼。二者猛利。谓上品烦恼。由此相对应作四句一数行非猛利。谓下品烦恼数数现行二猛利非数行。谓上品烦恼不数现行三数行亦猛利。谓上品烦恼数现行四非数行亦非猛利。谓下品烦恼不数现行应知此中第一．第三句。唯数行者名烦恼障。如扇搋等烦恼数行难可伏除。故说为障 上品烦恼虽复猛利。非恒起故易可伏除。不说为障于下品中数行烦恼虽非猛利而难伏除。由彼恒行难得便故。谓下生中从中生上。令七加行伏道。苦忍等除道。无便得生故烦恼中随品上．下。但数数现行者名烦恼障体。总分二品但言上．下。故不言中。或言上．下影中。可知。应知但依现行烦恼为其障体不依成就。故婆沙云。问云何建立此烦恼障。为依成就。为依现行答此依现行。不依成就。若依成就者即一切有情无有差别等具成就诸烦恼故 全三恶趣至名异熟障者。出异熟障体。谓三恶趣全。人趣中取北洲。天趣中取无想天。为异熟障 此障何法者。问。谓障圣道至加行善根者。答。谓障圣道。及障圣道加行善根。或亦能障异生离染。故正理四十三云。能障圣道．及道资粮．并离染故(已上论文)即准此理。异熟障中不说大梵以有漏道能离染故 又业障中至故此不说者。先明障废立。于业障中理亦应说余决定业谓余一切定感恶趣以圣不生三恶趣故。圣亦不受卵生．湿生。虽复亦有卵生．湿生得入圣道如世罗等。必无得圣受彼二生得圣已去不受女身。虽有女人能入圣道。若得圣已必更不受女人之身得圣已去于欲界中决定不受第八有身．及色．无色一处．二生等诸未说者皆等以收有如是等诸决定业。亦能为障令不入圣。亦应说在业障中收然若有业由五因缘易见易知。此中偏说。谓处等五。于诸业中唯无间业具此五种。易见易知是故别说。余业不然故此不说处等五者。正理四十三释云。毗婆沙说此五因缘易见易知说为业障。谓处．趣．生．果．及补特伽罗。处谓此五定以母等为所起处。趣谓此五定以地狱为所趣故。生谓此五定无间生感异熟故。果谓此五决定能招非爱果故。补特伽罗谓此五逆依行重惑。补特伽罗共了此人能害母等余业不尔不立为障又婆沙一百一十五。于此五中。不说处。加自性。故彼论云。自性故者。谓此五种性是决定极重恶业。余四同此论 余障废立如应当知者。余烦恼障．及异熟障随义废立。如应当知且以一义立烦恼障。谓数行烦恼。余非数行不立为障又以一义立异熟障。谓生是处定不入圣。余处不定不立为障。又婆沙一百一十五云。问余洲亦有异熟为障。如扇搋．半择迦．无形．二形等。此中何故不说。答此中应说。而不说者当知此是有余之说。是以前说此中三障皆有余说。复有说者。此中但说决定为障。彼非决定。由彼有情所有异熟。或有为障。或不为障。是以不说(解云如是黄门拔脱诸牛。黄门等事现得男根。亦能入圣故言不定)又解余二障废立。于五因缘中如应当知。于五种中且以二义立烦恼障。处．及补特伽罗。处谓起数行烦恼处。补特伽罗谓起彼烦恼者。余惑不尔故不立障。于五种中亦以二义立异熟障。处．及补特伽罗。处谓受异熟障处。补特伽罗谓受彼异熟者 此三障中至亦不可治者。此下明三障轻．重。有两师解。此即初解。于三障中烦恼与业二障皆重。以有此者第二生内亦不可治。造无间者定堕地狱。起惑障者堕恶趣故不得入圣。故言第二生内亦不可治。至第三生方可救疗故名为重若异熟障此生受已至第二生容可入圣。可救疗故故名为轻 毗婆娑师至后轻于前者。此即第二师解。由前烦恼能引后业故。后业障轻前烦恼。由前业障引后异熟故后异熟轻前业障。以前是本后是末故。故婆沙云。问如是三障何者最重或有说者。异熟障重。所以者何。因时可转。果时不可转故复有说者。业障最重。所以者何。业障能引异熟障故 如是说者。烦恼障重。以烦恼能引业障。业障复能引异熟障。如是皆以烦恼为本。是故最重 此无间名为目何义者。此下释无间名。此即问也 约异熟果至无间隔义者。答中有二。此即初说。定受彼果无余业生为间隔故立无间名。此即约法以明 或造此业至故名沙门者。此即第二说约人以辨。造此业人定堕地狱。中无间隔故名无间或复彼人有无间故得无间名或复彼人与无间法合故名无间。如人与彼沙门法合故名沙门 |