| 缘何邪见能断善根者。此下释第三句。此即问也 谓定拨无至彼果异熟者。答。谓定拨无四谛因果 有余师说至解脱道别者。叙异说。此拨因果二种邪见。拨因邪见如无间道。拨果邪见如解脱道。非真彼道故说如言 有余师说至势力劣故者。上解拨因果。此下解一切。一叙异说。二申正义。此即异说有余师说。断善邪见唯取缘苦．集有漏。非取灭．道无漏缘。唯取自界缘。不取他界缘。由彼无漏缘．他界缘。唯作相应随眠随增。境不随增势力劣故 如是说者至有强力故者。此即正义。如是说者。通取一切缘。若有漏．无漏缘。自界．他界缘。邪见皆能断善。无漏缘。他界缘。邪见虽境不随增。随同类．遍行因亦增。邪见有强力故亦能断善又解虽境不随增。相应．俱有因亦增。邪见有强力故亦能断善 有余师说至见所断惑者。此下释渐断。一叙异说。二申正义。此即异说。九品善根由一刹那邪见顿断。如见道断见所断惑。一无间道九品顿断问邪见有九品何品能断解云至第九品上上邪见方顿断又解文既不别说。随起何品邪见皆能顿断 如是说者至名断善根者。此即正义。渐断善根。所断九品善根。从粗至细名逆。能断九品邪见。从细至粗名顺。逆顺相对渐次而断。如修道断修所断惑九品渐断。若作斯释符本论文。彼论既言。微俱行善是最后舍明知善根九品渐断 若尔彼文至能断善根者者。引本论文难。本论既说上品不善根能断善根。明知顿断。如何乃言九品渐断 彼依究竟至名能断善根者。通。本论云逆顺说断。如前可知。断前八品虽亦名断。断犹未尽。至断第九方究竟尽。彼依究竟蜜说此言。上品不善根能断善根。非前八品不能断善 有余师言至通出不出者。断九品善前师终无中出。如见道中断八谛惑。此非正义。如是说者通出．不出。如断修惑。此是正义 有余师说至未易舍故者。此释二俱舍。一叙异说。二申正义。此叙异说。因彼善根发得律仪故善根是本。律仪是末。末易舍故所以先舍。本难舍故所以后断 如是说者至品类同故者。此申正义。九品善根能发九品律仪。随其所应。于九品中。若彼律仪是此品善心所等起果。此品善心断时即舍律仪。以果律仪与因善心品类同故。若加行善所发律仪。将断善时加行位舍。以将断善舍彼善故。断善加行舍故亦名断善舍。故正理云。诸律仪果。有从加行。有从生得善心所生。若从加行善心生者。律仪先舍后断善根。然断善根加行．根本皆名断善。依此故说断善根位舍诸律仪。若从生得善心生者。随断何品。能生善根所生律仪尔时便舍。舍能等起随彼舍故 为在何处能断善根者。释人三洲此即问也 人趣三洲至阿世耶故者。答唯人三洲。恶趣染惠不坚牢故不能断善根。不染惠不坚牢故不能入圣言不染惠义便。兼举天趣中有生所得智。现见善．恶诸业果故。不拨因果亦无断善不在北洲。彼无极恶阿世耶故不能断善 有余师说赡部洲者。叙异说。此师意说。东西二洲亦无极恶阿世耶故不能断善。善心坚牢不妨入圣 若尔便违至亦尔者。破异说。本论中说。赡部洲人极少成八根。即是断善人极少成八。谓身．命．意．及五受根。如根品说。既言东西洲亦尔。明知彼洲亦能断善 如是断善依何类身者。释男女。此即问也 唯男女身志意定故者。答 有余师说至皆昧钝故者。叙异说。亦非女身。以起欲勤．惠等皆昧钝故。邪见明利 若尔便违至男根亦尔者。破异说。本论中说。若成女根极少定成八根谓女．身．命．意．四受。除忧男根亦尔。除女加男既说成女。不言定成信等五根。明知女身亦容断善。若女不能断善。岂得唯有八根 为何行者能断善根者。释见行断。此即问也 唯见行人至如恶趣故者。答。躁动不定。不能坚执。不能深入。名爱行者坚深不动。若能坚执。若能深入。名见行者由斯理趣非扇搋等能断善根。爱行类故。如恶趣故。故正理云。唯见行人非爱行者。诸见行者恶阿世耶极坚深故。彼恶意乐推求相续故名极坚。见远随入故名极深。以极坚深故能断善。诸爱行者恶阿世耶极躁动故 此善根断其体是何者。释非得。或颂中断唯属于下。应知释断非得。或通上下。此即问也 善断应知至非得为体者。答。此善根断。不相应中非得为体。余文可知 善根断已由何复续者。释续善疑有见。此即问也 |