| 人中短寿至是杀等流者。问 不言人寿至令不久住者。答。不言人寿即是杀生不善业果。但言由杀人寿量短杀业与命作障碍因令不久住 此十所得至增上果别者。此明增上果。如文可知 为一杀业至为更有余者。问二果因 有余师言至后感此等流者。此师意说。一杀根本业道能感二果。若作此说。何故论云令他受苦故受苦异熟果。根本业道其命既无。不可说言令他受苦。故知受苦是加行位。既违论文。故知此说非正又解。一杀业言。具摄令他受苦．断命．坏威三业。此三皆能先感异熟。此三者能后感等流。后文说三别感果。从强偏说。如下当辨。今言通感强弱总论。于三业中初．后是加行。中一是根本。加行果亦名业道果者。以是业道加行果故亦名业道果。若作此解还顺论文。可亦为正。此中问．答不言增上者。以必感故非在所疑。或略不言。正理具说。故彼论云。有余师言。即一杀业先受异熟。次近增上。次远增上故有三果 有余复言至根本眷属者。有余复言。异熟等流二果因别。先感异熟果谓加行业。令他受苦故于地狱中受苦异熟。后感等流果谓根本业。其命已无非令他受苦。但令他命短。故生人中寿命短促经虽总说一杀生言。而实通收根本业道．加行眷属。加行果亦名业道果者。以是业道加行果故。亦名业道果此师所说善顺论文。加行可令他受苦故。根本义当断他命故。既文理相符可以为正此中亦应说增上果因别。以不问故亦不别答此增上果坏威业感。如次当说。一一问答如下具明 此中所说至假说等流者。等流稍隐故今重释。此中所说等流果言。非越异熟．及增上果。人中短寿若望善业是异熟果。若望杀业是增上果。其等流果非越此二于二果上据少相似假说等流言相似者。谓断他命令寿短促。于地狱中受异熟已。来生人中寿还短促。寿短促相似故名相似。据此义边假说等流。非实等流。若实等流自类相生又解此文通明十种等流。此中所说等流果言。非越异熟及增上果。若杀生等流是异熟果．增上果。余九等流是增上果。据少相似假说等流。言余九等流．增上假说者。此且总相从多分说。若别细分别。于此九中身二．语四唯增上假说。若贪．嗔．非遍行邪见望增他部贪．嗔．无明此等皆于增上果上假说等流。若贪．嗔．望增自部贪．嗔。及遍行邪见望增五部无明。即实等流非是假说 此十何缘各招三果者。此下释下两句。此即问也 且初杀业至如理应思者答。于十不善业道中。且初杀业于杀他位。一令他受苦。二令他断命。三令他失威。谓杀生时于加行位令他受苦故。堕于地狱受苦异熟果。非正死时。以正死时无有苦受唯舍受故于根本位断他命故。从地狱出来生人中。受命短促为等流果将行杀时执刀．杖等。于所杀生坏他威故。感诸外物鲜少光泽为增上果坏威据远加行。受苦据近加行。或坏威亦通近加行 泰法师云。后起令他失威者不然。尚不通根本以无命故。况后起耶。至后起位其命既无。令谁失威。故正理云。理实杀时能令所杀受苦。命断。坏失威光。令他苦故生于地狱。断他命故人中寿短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名杀生。由坏威光感恶外具。是故杀业得三种果。余恶业道如理应思准此论及正理。三果因别 问断命坏威俱是不善应感异熟。何故唯说受苦感耶解云理亦能感。而不说者。为令他苦相显偏说问等流即是增上果摄。受苦．坏威应亦能感。何故唯说断命能感解云。据增上边理亦能感。而不说者。以断他命业望彼短寿。有别胜用故偏说之问增上宽通应三并感。何故坏威能感非余二耶解云余二理亦能感增上。而不说者以坏他威相显别说由此应准知至如理应说者。释善三果翻恶应思。余增上果．及余善业道与上相违。如理应说余文可知。故正理云。由此应准知善业道三果。且于离杀若习。若修。若多所作。由此力故生于天中受异熟果。从彼没已来生人中受极长寿。近增上果。即复由此感诸外具有大威光。远增上果。余善三果翻恶应说 又契经说至邪命是何者。此下大文第十一别明邪命。依经起问 虽离彼无至违经故非理者。答。上两句正明。下两句破执 论曰至由资具属他者。但从嗔．痴所生语业。各有四支。总名邪语。以语即业故不言业。但从嗔．痴所生身业。各有三种。总名邪业。以身非业故不言身但从贪所生身．语二业。身三语四。以难除故别立邪命。谓贪微细而能映夺诸有情心。彼所起业难可禁护。佛为于正命令殷重修故。佛离前邪语．邪业别说邪命。引颂可知。取下两句为证。上两句同文故来。故正理云。诸在家人邪见难断。以多妄执吉祥等故。诸出家者邪命难除。所有命缘皆属他故 |