| 有余师说至其命方断者。叙异说。天亦害天。知过去世为怨仇故。斩首．截腰其命方断。故正理云。有余师说天亦杀天。虽天身支断已还出。斩首．中截则不更生 已说不善至谓成就现行者。释第七．第八句。明后三善业道。可知 身语七支至皆得成就者。释第九．第十句。身．语七支生无色界．及无想天。但容成就必不现行。谓圣有情生无色界成就过．未无漏律仪。生无想天有情必成过．未第四静虑静虑律仪。然圣有情于过去生。随依何地所依止身曾起曾灭无漏律仪。今生无色时成彼过去无漏律仪。若无曾起不成过去。若未来世无漏律仪今生无色。应依欲界．四定五地身。无漏律仪皆得成就。故正理云。二处皆无现起义者。无色唯有四蕴性故。无想有情无定心故。律仪必托大种．定心二处互无故不现起(已上论文)应知生无色界圣者。未来定成五地。过去不定。故婆沙一百三十四云。世尊弟子生无色界。若阿罗汉唯成就未来五地大种所造无漏色。非现在不起故。非过去已舍故。若不还者亦成就未来五地大种所造无漏色。非现在。不起故。过去不定。依五地身起有多少。或全无故由此应说。或有学者生无色界。成就未来五地依戒。过去全无。谓先依欲界．四静虑身。于第三果．及第四向。诸无漏道未起未灭。从彼命终生无色界。或有学者生无色界成就未来五．过去一。谓先欲界四静虑时。随依一身。于第三果．或第四向。诸无漏道已起．已灭。从彼命终生无色界。或有学者生无色界成就未来五．过去二。谓先欲界．四静虑时。随依二身。于第三果．或第四向。诸无漏道已起．已灭。从彼命终生无色界。或有学者生无色界成就未来五．过去三。谓先欲界．四静虑时。随依三身。于第三果．或第四向。诸无漏道已起．已灭。从彼命终生无色界。或有学者生无色界成就未来五．过去四。谓先欲界．四静虑时。随依四身。于第三果．或第四向。诸无漏道已起．已灭。从彼命终生无色界。或有学者生无色界成就未来五．过去五。谓具依欲界．四静虑身。于第三果．或第四向。诸无漏道已起．已灭。从彼命终生无色界。有作是说。无有学者生无色界。不成就过去色。以彼先在欲．色界时。于第三果．或第四向必已起．已灭方命终故。是故本论说言。若诸学者生无色界成就过去．未来所造色。若于彼得阿罗汉果成就未来所造色非过去所造色。若谓不尔。本论应说学者生无色界有不成就过去所造色。又婆沙一百三十二亦有两说云。问亦有学者生无色界不成就过去所造色。谓彼先在欲．色界时。未起未灭诸无漏道。命终生无色界。都不成就过去所造色。如何乃说若诸学者生无色界。成就过去所造色耶答依成就者作如是说。谓有学者先欲．色界已起已灭诸无漏道。彼成就过去所造色故。有说彼在欲色界时。必已起已灭诸无漏道。如胜进．道。必起现前无有住果而命终故。又婆沙一百二十二亦有两说云。问若诸学者以世俗道得不还果。曾不现起无漏律仪便生无色。彼云何成就过去身无表业。若不成就何故此文作如是说。若诸学者生无色界成就过去身无表耶。有作是说。亦有学者生无色界不成就过去身无表业。然此文中但依成就者说。是以无过。有余师说。得圣果已必起胜果圣道现前。故诸学者生无色界。必定成就过去身无表业 余界．趣处至皆具二种者。释后两句。余界．趣．处。除地狱．北洲。彼无前七善业道故。所以别除于余界等七善皆通现行．及成就然有差别谓鬼．傍生有离律仪处中业道。以依彼身无律仪故。但有处中若于色界唯有律仪无处中业道。于初定中发身表业。但是妙行而非业道三洲．欲天具有律仪．处中二种。谓三洲人有三律仪。及处中善业道。若欲界天有道．定律仪。及处中业道。无别解脱 不善善业道至断命坏威故者。此即第六明业道三果。上两句明得三果。下两句明三果因 论曰至各招三果者。举数总标。后当具释故今言且 其三者何者。问 异熟等流增上别故者。答中。一总。二别。此即总答 谓于十种至是异熟果者。此下别答。初起名习。次起名修。后起名所作。此明异熟果不善业道招。总异熟通三恶趣。此文据重但言地狱 从彼出已至等流果别者。此明等流果。从彼地狱出已乘宿善业。来生人中受等流果言等流者是相似义。如断他命令寿短促。今时寿命还短促故盗等准释前生起邪见者今生痴增。所以者何。彼邪见品望余贪．嗔痴增盛故。故昔起邪见能令今增痴是邪见等流果故。故显宗云。邪见者痴增上。近增上果亦名等流又解。或彼邪见能令增痴。此即显邪见增也。起邪见时痴必增故。余文可知 |