| 三障应知至余障通五趣者。此即第二约处．趣辨 论曰至无逆所以者。释初两句。于三障中。且无间业唯人三洲非北俱卢。非余四趣。非余二界有无间业于三洲内。唯女及男造无间业。非扇搋等。等谓等取半择迦．无形．二形。故婆沙一百一十九云。问若扇搋．半择迦．无形．二形杀害父．母得无间不答不得。广如彼释所以者何。即前文说彼扇搋等无有断善．不律仪因缘。即是此中无逆所以 又彼父母至触无间罪者。释第三句。若天生黄门。谓彼父．母于彼少恩。为彼缺身增上缘故。又由于彼少爱念故。若被损黄门以身缺故。父．母于彼少爱念故。扇搋等于彼父．母惭．愧心微。以无现前增上惭．愧可言坏故触无间罪问若天生黄门可惭愧微。父．母恩少缺身缘故。被损黄门。父．母于彼非缺身缘。如何于父．母惭．愧心微解云父．母于彼少爱念故。所以彼于父．母惭．愧心微 由此已释至而非无间者。此即类释。鬼．及傍生。父．母于彼以少恩故。彼于父．母惭．愧心微。虽害父．母而非无间。诸天．地狱一向化生。无父．母故不别料简 然大德说至如聪慧马者。叙异说。故婆沙云。大德说言诸傍生类杀害父．母。于无间罪有得．不得。谓聪慧者得。非聪慧者不得曾闻。有聪慧马。人贪其种令与母合。马后觉知断势而死 若有人害至心境劣故者。简差别。若有人害非人父．母不成逆罪。由心劣故。由境劣故。又正理云。若有人害非人父．母亦不成逆罪。少恩．羞耻故。谓彼于子无如人恩。子于彼无如人惭．愧(已上论文)由此准释。若有非人害人父．母亦不成逆。人境虽胜由心劣故又解父．母于彼少恩。彼于父．母惭．愧心微 已辨业障至唯无想处者。释第四句。已说业障唯人三洲其余二障通于五趣。然异熟障。唯人北洲。唯天无想又正理云。已辨业障唯人三洲。余障应知五趣皆有。然烦恼障遍一切处。若异熟障全三恶趣。人唯北洲。天唯无想岂不三洲处扇搋等身非圣道器。故异熟障摄无如是理。以于彼生引业所牵同分相续可成男等为圣道器。唯三恶趣．无想．北洲。决定无容证圣道义。故唯于彼立异熟障有说。彼处唯属异生。余处皆容与圣者共。故不说是异熟障摄(已上论文)梵王虽复无容证圣。不障离染故非异熟障摄 于尊胜院之东房书写了僧定范本也今年三十讲料也一交了 六月二十三日句切了 |