| 正理据异性相望故说无学亦与学为因各据一义亦不相违已辨学等至略法应尔者。此即第六三断相对果。以三断业对三断法为果差别若见所断业以四谛所断行蕴少分为体若修所断业以修所断色．行二蕴少分为体若非断业以有为无漏色．行二蕴少分为体若见所断法以四谛所断受．想．行．识蕴为体若修所断法以修所断五蕴为体若非所断法以一切无漏法为体总而言之。三断业狭。三断法宽。既知宽．狭思择可知第六句言皆如次者。随其所应遍上诸门。颂后并应言皆如次应知。略法应尔 因辨诸业至俱相违第三者。此即大文第二释本论业。问起颂答 论曰至二说差别者。应作等三各有两说。初师意说染污三业名不应作诸善三业名为应作诸无覆无记三业名为第三后师意说染污三业。及无覆中诸坏轨则不合礼仪身．语二业。并能等起此二业思。皆名不应作。谓染污全。无覆少分诸善三业。及无覆中不坏轨则合俗礼仪身．语二业。并能等起此二业思。皆名应作。谓善业全。无覆少分于无覆中除应作．不应作三业。所余三业名为第三于二师中。前约胜义尽理而说。后约世俗而非尽理。故正理云。若依世俗后亦可然。若就胜义前说为善(已上论文)既知宽．狭。释文可知 为由一业至为多业引者。此下第三明引．满因。就中。一明业感多．少。二明引．满因体此即第一明业感多．少。总起两问。颂曰至多业能圆满者。若言一业引一生。不能引多生。答前问若言一生一业引。不由多业引。答后问下句释妨。论曰至方说名生者。依我所宗说一切有部应作是说但由一业。显非由多业唯引一生。显非引多生若一生多业引。应数死生。业果别故若一业引多生。时分定业应成杂乱 若尔何缘至多受快乐者。难。若言一业唯引一生不引多生。何故无灭。作如是言。昔于独觉一施食为因。所感异熟果七返生天．人或一施食为异熟因。感得七生天．人往．返。故立一业能引多生无灭。梵云阿泥律陀。旧云阿那律。或云阿尼楼豆皆讹也 彼由一业至获大富乐者。通中两释。此即初释。彼由一业但感一生。余六因兹展转别造。显由初力故言一施喻况可知宿生智者。或由业感。或非业感。此中但取由业感者 复有说者至分分差别者。此即后释。由一施食起多思愿。感天．人别。刹那不同。熟有先．后。约所施食依故说一言。据能施食思理实众多故。非一业能引多生。若引多生还成杂乱亦无一生多业所引。勿众同分业果别故分分差别数死．数生 虽但一业至多缺减者者。释第二句。引业虽一。满业许多。一色喻引业。众采喻满业是故下显多满业。又正理四十三云。今于此中一色所喻。为一类业。为一刹那。若喻一类违此宗理。以非一业引一生言。可约一类类必多故。多引一生不应理故。若言一色喻一刹那。非一刹那能图形状。即所立喻于证无能。今见此中喻一类业。如何引业约类得成。引一趣业有众多故。此言意显。一类业中唯一刹那引众同分。同类．异类．多刹那业能为圆满故说为多。故如一色先图形状。后填众采。此言应理非唯业力至势力劣故者。复重料简。引．满二因非唯是业亦通余法。胜．劣不同。如文可解 如是二类其体是何者。此下第二明引．满二因体。此即问也 颂曰至皆通引满者。答。二无心定以是善故。虽有异熟而无势力引众同分。以与诸业非俱有因故。得亦无力引众同分。以与诸业非同一果故。所余一切不善．善有漏法。以与诸业为俱有因。有势力故皆通引．满又婆沙十九亦说众同分是引果。余是满果又正理论意。思感引．满。余唯感满问二定．及得。既不感引感何满果答如婆沙十九云。评曰应作是说。无想异熟唯是无想定果。彼命根．众同分．及五色根异熟。唯是第四静虑有心业果。彼余蕴异熟是共果问灭尽定受何异熟果耶答受非想非非想处四蕴异熟果。除命根．众同分。彼唯是业果故 问诸得受何异熟果耶答诸得受色．心．心所法．心不相应行异熟果。色者。谓色．香．味．触。非五色根。彼业果故。心．心所法者。谓苦受．乐受．不苦不乐受。及彼相应法。心不相应行者。谓诸得．生老住无常又云问诸造业者为先造引众同分业。为先造满众同分业耶如是说者此即不定。或有先造引业后造满业。或有先造满业后造引业。随造业者意乐起故 薄伽梵说至其体云何者。此下大文第四明三重障。就中。一总明三障。二别明业障就总明三障中。一出三障体。二约处．趣辨此即第一出三障体。依经起问此品广明诸业。以三障中业义相关。义便通明三障 |