| 俱舍论疏 第十六卷 沙门法宝撰 分别业品第四之四 论。又经中说至其相云何。自此已下有四颂半。第八明经中黑黑等四业文中有三。一明业体。二明断异。三述异说此一颂半。明四业体。先问。后答。此即问也 论曰至说黑黑等四。此释建立四业意也业果性不同者。谓黑黑等三业所治能治殊者。有漏业为所治。无漏为能治性是体性。类是种类。性．类不同分为四业 论。诸不善业至不可意故。释黑黑业。因染污故名黑。果不可意名黑 论。色界善业至是可意故。因离恶故名白。果可意故名白 论。何故不言至则说非余。释无色善虽因．果俱白不说所以也 论。然契经中至非爱果杂故。释黑白业也。因以恶所杂故。果以非爱杂故 论。此黑白名至互相违故。释杂名也言黑白者。就相续立。非一业亦黑。亦白。非异熟亦可意．亦不可意。善．恶可意．不可意互相违故。然由相续与黑杂故。即欲界业名为黑白 论。岂不恶业果至名为白黑。难也。善为恶业杂善名为黑白。恶为善业杂恶应名白黑 论。不善业果至恶胜善故。答也。于地狱中不善业果。不为善业果之所杂也。欲界善果。定为不善业果所杂。六欲天中有不善果故。以欲界散地恶胜善故。恶必杂善。善不杂恶正理论云。此难非理。以欲界中不善数行力能伏善。故彼苦果杂乐异熟。欲界善劣无有功能陵伏不善。故彼乐果亦无功能杂苦异熟。故恶业果得纯黑名 论。诸无漏业至白异熟故。释第四业。如文可了 论。此非白言至性相违故。释疑难也。非黑言是了义说。非白言是密意说。以不能招白异熟故。经密意说名非白业。准经及本论。是纯白法也 论。诸无漏业至不尔云何。自下两颂第二明断异也 论曰至唯尽纯黑。释断黑黑业也。四法智忍断欲四谛所断不善业故。断欲修断前八品思唯断不善业故。此上十二皆自性断非所缘断也 论。离欲界染至不善业故。此一品思断二业也。断黑一分断杂业全断黑是自性及所缘断。断白唯所缘断。自性断品品断。所缘断第九品断 论。离四静虑至纯白业尽。释断白白业也。此唯所缘断故唯于自地第九品断。断虽通相应．俱有此中辨业故故说思也 论。何缘诸地至能断非余。问也 论。以诸善法至未离系故。答也自性断者。谓结法及结一果法并得。断彼得时名之为断。断已不复能起现前所缘断者。断能缘尽名之为断。断已容得起现在前由斯黑黑业品品别断。杂．白二业第九品断。唯所缘断 颂曰。已下有一行颂。第三述异说也 论曰至名黑白业。此师意。以地狱唯不善感故。顺彼受业名为纯黑欲界余趣通二异熟故。顺彼善．恶诸业名杂业也此二业以因从果名黑．杂也 论。有余师说至故名俱业。此师意。以欲见道所断无善杂故名纯黑业。欲修所断善不善杂总名杂业婆沙一百一十四云。如是说者一切不善业皆名黑黑异熟业。由欲界中不善强盛。不为善法之所陵杂。以不善法能伏能断自地善故。善业羸劣而为不善之所陵杂。以欲界善不能断不善故正理破前师云。如是所说前已遮遣。谓善无能杂不善故。破后师云。此亦非理。二所断中俱有业不能感异熟果故(见道中身．边见相应思。修道中无记业。不能感异熟果) 论。又经中说有三牟尼。已下一颂。第九明三牟尼．三清净也。论曰至二业比知。释立三牟尼所以也牟尼。此云寂默。无学身．语二业名身．语牟尼。意牟尼。是无学意非意业也。以真实牟尼唯是意故。身．语二业比知心故。能比．所比总名牟尼正理论云。由身．语业离众恶故可以比知。意业于中无能比用。唯能所比合立牟尼 论。又身语业至故名牟尼。第二释也。身．语二业有无表故名为远离。意业非远离故不名牟尼 论。何故牟尼唯在无学。问也 论。以阿罗汉至永寂静故答也。烦恼言。无学总无。非有学故 论。诸身．语意至名为清净。此释第二三清净也。即三妙行。若无漏者。永离一切恶行烦恼垢故。若有漏者。暂离一切恶行烦恼垢故。名为清净婆沙一百一十七云。问妙行．清净．寂默有何差别复有说者。义亦差别。谓善巧作义是妙行义。体洁白义是清净义。离痴乱义是寂默义复有说者。能感爱果故名妙行。不杂烦恼故名清净。究竟静息故名寂默正理第二释云。或此力能引起无漏胜义清净故立净名。若谓此亦能引烦恼垢故。谓作烦恼等无间缘。是即不应名清净者。此亦非理。善心起时非为染心起加行故。染心无间无漏不生。有漏善心能引无漏。故有漏善得清净名。顺无漏心能除秽故 |