| 论。既不误言至而非业道非道等者。等取非处．非时等误皆不成业道也 论。若于此他妇至成业道耶。问也 论。有说亦成至于余究竟故。两说无评。正理亦同 论。于苾刍尼至得业道耶。问也 论。此从国王至况出家者。答也此论引自妻．妾为例。而释从国王得。更无异解正理论云。苾刍尼等。如有戒妻若有侵淩亦成业道。有说。此罪于所住王。以能护持及不许故。若王自犯。业道亦成。故前所说于理为胜 论。若于童女至得业道耶。问也 论。若已许他至皆于王得。答也此。谓童女余。谓他妻等虽于别人得罪。一切并于王处得罪。不忍许故。此与正理不违。通说于王。别即不定。正理据别。此中说通。婆沙一百一十三云。问于寄客女人行不净行。彼于谁得罪。如是说者。于王处得。问于货女行不净行。于谁得罪。答若有与价。都无处得。若不与价。于王处得 论。已辨欲耶行当辨虚诳语。自下第四明虚诳语于中有二。前半颂。正明成虚诳语相。后一颂。非见．闻．觉．知 论曰至成虚诳语。正释具缘成业道也。一于所说义异想发言。二及所诳者。解所说义。三染心。四不误。具此四缘成虚诳语 论。若所诳者至此言是何。问也 论。是杂秽语。答也。杂秽语宽。余所不摄即杂秽语摄 论。既虚诳语至何时成业道。问也 论。与最后字至皆此加行。答也有二时成。一最后字俱生表声。及无表业。二随何时所诳解义表．无表业成此业道后解为胜。解不定故 论。所言解义至能解名解。两关问也 论。若尔何失。问两关失也 论。若据已闻至可名能解。出两关失也 论善言义者至名为能解。释两关难也。取正闻时故通表．无表难善言义者无迷乱缘故。通然未了知难也 论。如无有失应取为宗。论主评取正闻能解成业道也 论。经说诸言至名为圣言经中有十六言。八非圣言。八是圣言八非圣言。是虚诳语。谓定见等言不见等八圣言。是实语。谓见等言见等。依集异门论第十二加。有实已见等起不见等想言我已见等。如是虽名非圣言。而不名不见言见等。彼实已见等故又云有实不见等而起见等想言我不见等。如是虽名非圣言。而不名见言不见等。彼实不见等故又云有实已见等起不见等想。而言我不见等。如是虽名圣言。而不名不见言不见等。彼实已见等故又云有实不见起见等想言我见等。虽名圣言。而不名见言见等。实不见故准此论文。违想顺境非圣言摄。违境顺想是圣言摄。若想说于一见中有四。一实见见想言见。二实不见见想言见。三实不见不见想言不见。四实见不见想言不见。此四皆是圣言所摄。翻此四种名非圣言闻．觉．知境应知亦尔。若想说四境。有十六圣言。十六非圣言。所以顺境．违想是非圣言。有诳心故。所以顺想．违境是圣言无诳心故。婆沙一百七十云。问何故此语名非圣耶。答以不善故名非圣。复次于非圣相续中现前故名非圣。复次非圣所成故名非圣。复次非圣所说故名非圣。复次非圣由此得非圣名故名非圣圣言翻上。诸释可知 论。何等名为所见等相。自下一颂因八义便明见．闻．觉．知 论曰至偏立觉名。述婆沙释义也。婆沙一百二十一云。见．闻．觉．知是根非识。然举识者。显眼等根必由识助方能取境。以同分根能有作用非彼同分故。问何故眼等三识所受各立一种。而鼻．舌．身三识所受合立一种名为觉耶。尊者世友说曰。三识所缘皆唯无记。境无记故根立觉名。又以三根唯取至境与境合故立以觉名。大德说言。唯此三根境界钝昧犹如死尸。故能发识说名为觉此论言无记性。是世友义。如死无觉。是大德义。此论说识意欲取根。如婆沙释 论。何证知然。问。如何理教证知眼见．耳闻．意知三识觉耶 论。由经理证。略答也 论。言由经者至不尔大德。引经证眼见也欲等七句此是贪之异名阿赖耶者。此云执藏尼延底者。此云执取。或云趣入。或云沉滞大母答言不尔大德者。贪是别相烦恼。必不于不曾见色不当见色等起贪等故言不尔 论。诸所有声至不尔大德。重引经证耳闻．意知。广说乃至。同前眼见 论。复告大母至何名所觉。此证能觉是三识也。前告鬘母云。眼见．耳闻．意知。虽不言三识能觉。复告鬘母。所见．所闻．所知．所觉。既离所见闻．知。外别立所觉。故知三境是其所觉。能觉即是鼻．舌．身三。若不许三是所觉者。色．声．法境定非所觉。是所见．所闻．所知境故。汝将何境为所觉耶 |