| 论曰至杀生业道。此据简别心杀不误方成业道 论。有犹豫杀亦成业道。此无简别心杀。但杀众生即成业道杂心据此但言杀生 论。于刹那灭蕴如何成杀生。正量部问也。问意云如有部宗云有为蕴刹那自灭不待客因。如何成杀谓过去已灭．现在自灭。未来未至 论。息风名生至铃声名杀。答也。息风名生。令息后念不续名为杀。非是令前念灭名之为杀如灭灯光铃声名杀者。正量部同许灯焰．铃声刹那自灭不待客因。吹灯令灭。执铃断声。但令后念不生。非令前灭。故引共许为喻 论。或复生者至杀罪所触。第二释也。命根为生。后解为正。与正量等同故婆沙一百一十八云。问杀何蕴名杀生。过去耶。未来耶。现在耶。过去已灭。未来未至。现在不住。悉无杀义。云何名杀。答杀未来蕴非过去．现在。问未来未至云何可杀。答彼住现在遮未来世诸蕴和合说名为杀。由遮他蕴和合生缘故得杀罪。有说。杀现在．未来蕴但非过去。问未来可尔。现在不住。设彼不杀亦自然灭。云何杀耶。答断彼势用说名为杀。所以者何。先现在蕴虽不住而灭。然不能令后蕴不续。今现在蕴不住而灭。则能令其后蕴不续。故于现蕴亦得杀罪既无评文。义亦兼通又婆沙云。问诸蕴中何蕴可杀。于彼得罪。有说。色蕴所以者何。唯色可为杖等所触故。有说。五蕴。问四蕴无触云何可杀。答彼依色转。色蕴坏时彼便不转故亦名杀。如瓶破时乳等亦失。又都于五蕴起恶心而杀。故于彼得杀罪又婆沙云。问杀寿尽者得杀罪不。答若此刹那寿应尽即尔时加害者不得杀罪。若由加害乃至一刹那寿住不生法皆得杀罪。况多刹那 论。此所断命为属于谁。执我宗问 论。谓命若无彼便死者。无我者答。正理云。谓命若无彼便死者。即是此命所依附身 论。既标第六非我而谁。执我宗难。第六转声必有所属。若非属我。所属者谁 论。破我论中当广思择。指下释也 论。故薄伽梵至其理决然。引经证命所属是身非是我也 论。离系者言至亦被烧害。叙外道计破也 论。若尔汝等至有苦他罪。引例破也。所引例者。皆是无心欲苦他者 论。又所杀者至能杀得罪。汝引火为例。无心触火而被火烧。亦应同火烧其所合。所杀得罪非能杀人 论。又遣他杀至教触火者。例火教他无罪难也 论。又诸木等至亦害生故。同人无心得罪难也 论。又非但喻立义可成。夫立义法须有宗．因。非唯立喻义可成也。婆沙一百一十九云。颇有故思害众生命后不受远离而于一切有情得防护耶。答有。如起杀加行中间证见法性。此显不因受诸学处。但由入正性离生时得不作律仪。昔有释种名掣迦。先是世尊祖父僮仆乃至佛应彼机为说法要。诸子闻已亦证离生。得预流果。生净法眼。深心欢喜瞻仰世尊。时林野中无量虫鹿冲诸机阱死伤非一。由圣道力令诸子等杀生业道无表不生。问杀何等生于加行位可入圣道。有作是说。杀傍生等。但非杀人。有作是说。亦通杀人。唯除已起无间加行。故作是说。如应杀加行而于中间证见法性。一百一十八云。颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱耶。答有。如作无间业加行时命终。其事云何。谓如有人欲害其母。适起加行。或为官司所获。或母有力反害其子。或母福德天神为杀其子堕地狱而母犹存。或起加行致母必死。而便中悔自害其命亦生地狱。如害母如是造余无间应知亦尔 论。已分别杀生当辨不与取。自下半颂。第二述成盗相 论曰至不与取罪。辨盗相也。有分别．无分别应如杀说。不误．故思流至后门。一发盗故思。二于他物中。三起他物想。四起盗加行。五不误而取令属己身若他物己物想欲盗四．误盗五等皆非业道 论。若有盗取至望守护者。此两释中前解为胜。正理论云。有说。此罪于能护人。则彼自盗应无有罪。是故前说于理为胜。婆沙一百一十三多解。评取佛处得罪 论。若有掘取至余例应思回转物者。即云比丘物等。正理云。若盗他人及象．马等出所住处业道方成。婆沙论云。若取两国中间伏藏。若转轮王出现世时轮王处得。若无轮王都无处得(今详。应于两国王处得。地两国共故也) 论。已辨不与取当辨欲邪行。自下半颂。第三述成欲邪行 论曰至亦犯邪行。总开四种行．不应行。如文可解 论。有说若夫至方谓非时。叙异说。无评文也 |