| 论。说此二者至耶清净故。述教意也 论。又经中说有三恶行。已下一颂。第十明三恶行．三妙行也 论曰至别有体故。释三恶行体也一切不善身．语意业者。即是通取饮酒等业。及前．后近分故言一切身语意业者。简诸非业复有三种非意业贪．嗔．邪见者。显非业中唯取贪．嗔．邪见也 论。譬喻者言至为意业故。述异说也。彼师引故思经证贪．嗔．邪见是意业也 论。若尔则应至合成一体。有部难也。贪．嗔．邪见两宗共许是烦恼故。此若是业业与烦恼合成一体。无明应即行。爱．取即有。业障应即是烦恼障 论。许有烦恼至斯有何失。譬喻反问有部师也 论。毗婆沙师说至成大过失。引婆沙师出过失也正理论云。正理者何。谓若烦恼即是业者。十二缘起．及三障等差别应无。由此证知贪等非业 论。然契经说至为门转故。通故思经。文易可了正理通云。是业资粮故亦名业。如漏资粮亦名漏等 论。由此能感至故名恶行。此释名也。此持业释 论。三妙行者至无嗔正见。释三妙行。翻三恶行为三妙行即一切善业者。谓不饮酒等．及礼赞等离前．后近分．及根本业婆沙一百一十七云。问为三妙行摄三寂默。三寂默摄三妙行耶。答应作四句有妙行非寂默。谓除无学身．语妙行。余身．语妙行及一切意妙行有寂默非妙行。谓无学心有妙行亦寂默。谓无学身．语妙行有非妙行非寂默。谓除前相为三妙行摄三清净。三清净摄三妙行耶。答随其事展转相摄为三清净摄三寂默。三寂默摄三清净耶。答应作四句有清净非寂默。谓除无学身．语清净余身．语清净。及一切意清净。此复云何。谓学．非学非无学身．语清净。及三种意清净。以意寂默唯无学心故有寂默非清净。谓无学心非业性故有清净亦寂默。谓无学身．语清净有非清净非寂默。除前相 论。正见耶见至如何成善恶问也 论。能与损益为根本故。答也。由正见故后益众生。由邪见故后损众生 论。又经中说有十业道。已下一颂。第十一明十业道也一明业体。二释业名。三义便明断善。四明业道俱转。五就处成业。六明业道三果就明业体中。一正明业道体。二明业道差别。此一颂明业道体也 论曰至摄前恶行。此出十业道体粗易知者。谓根本业道也 论。不摄何等恶妙行耶。此即问也 论。且不善中至令远离故。说不摄身业也 论。语恶业道至后起及轻。说不摄语业也轻者。轮王。北洲。染心歌等。于无人处粗恶语等。及阙缘不成等 论。意恶业道至及轻贪等。释意业道。思是其业非思道故轻贪等者。谓轮王时。及北洲人贪等。非粗显故不名业道 论。善业道中至施供养等。明十善业道体。身善业道中于身妙行不摄一分。谓加行．后起。及余善身业即离饮酒。断生草等．施供养等 论。语善业道至谓爱语等。释语业也 论。意善业道至谓诸善思。释意业道。婆沙一百一十二。引集异门及施设论问。为身三恶行摄一切身恶行。为一切身恶行摄身三恶行耶。答一切摄三。非三摄一切。不摄者何。谓非断命。以手杖等捶击有情。及非耶行于所应行作不净行。起饮酒等诸放逸业。由不正知．失念受用诸饮食等。及不能避诸犯戒者。诸如是等所起身业非三所摄。问诸犯戒者无量。云何能避。虽复舍此还近彼故。答所在皆有。欲离实难。能不随染是为真避。故有说言。身虽在远而随彼习即名亲近。身虽在近不随彼习即名远离。问为语四恶行摄一切语恶行。为一切摄四。答一切摄四。非四摄一切。谓如有一独处空闲作如是说。无有惠施。无有亲爱。无有祠祀。如是等语恶行。世间有情不生领解。非四所摄。问为意三恶行摄一切意恶行。为一切意恶行摄意三恶行耶乃至不摄者何。谓贪欲．嗔恚．邪见俱生受．想．行识非三所摄。彼论中意恶行摄四蕴自性。如是施设五蕴自性为诸恶行问何故名恶行。恶行有何义。答可厌毁故名恶。游履依处故名行。可厌毁故名恶者。如有说言恶妻子。恶衣食等游履依处故名行者。谓如断生命粗恶语嗔恚行有情处等意善业道于意妙行不摄一分谓诸善思。即无彰无贪等。应更检文有人三解未有一当 论。十业道中前七业道。下第二明业道差别于中有五。一就表．无表明。二就三根明。三明业道依处。四问答分别。五明业道相就初有二。前一颂明根本有表．无表。后三句明加行．后起有表．无表。此一行颂即初文也 |