| 论。已辨虚诳语当辨余三语。自下有一颂半。明余三语成道业相 论曰至流至此中。释坏他语相。一染心欲坏他。二解义。三不误。若他坏．不坏俱成坏他语。若他不坏不成坏他语。应无坏圣。正领解时坏与不坏此成业道 论。若以染心至业道方成。释粗恶语。一以染心。二发非爱语毁呰于他。三前人解义。四不误。所骂解时成其业道 论。一切染心至流至此中。释杂秽语。于中有二释。一切染心所发诸语名杂秽语。染心所发皆是杂秽。唯前语字流至此中。解义．不误与前不同。前人不解误亦成故。此则前之三语通有二名。离前三语唯名杂秽 论。有余师说至及耶论等。第二释也。前之三语从别得名。离前三语染心所发名杂秽语 论。佞谓謟佞至所执言词。此重释也。如文可解 论。等谓染心至杂秽语收。释颂等字。如文可解 论。轮王现时至杂秽语收。问也 论。由彼语从至非预染心。答也。有二。一以非染故。二以轻故。此初也 论。有余师言至不成业道故。第二释也正理论云。薄尘类故不引无表。非无无表可业道摄 论。已辨语三当辨意三。明意三业道具缘成也 论曰至名贪业道。释成第一业道相也。恶欲他财名贪业道。自余贪心不成业道 论。有余师言至总说欲爱。余师引五盖经证一切贪此贪业道 论。有说欲爱至成贪业道。此师以粗品为业道。不简贪财及贪余事。正理论云。此世间贪虽皆名贪非皆业道。由前已说诸恶行中摄取粗品。为业道故。唯于他物起恶欲贪名贪业道。若异此者贪着己物业道应成。轮王．北洲为难亦尔准正理文。第一．第三二说为正 论。于有情类至名嗔业道。释成第二业道相也。要于有情为伤害事。如是嗔恚方成业道。自余嗔者皆非业道 论。于善恶等至邪见业道。释成第三业道相也 论。如经说至阿罗汉。已下引经广释颂中等字摄也。总有十一不同。一无施与。二无爱乐。三无祠祀婆沙九十八解此三云。一解无差别同显一义故。二解云外论者言。无施与者。谓无施三类福。无爱乐者。谓无施别婆罗门福。无祠祀者。谓无施众婆罗门福(外论更有多说。如彼广说)。内论者言。无施与者。谓无过去福。无爱乐者。谓无未来福。无祠祀者。谓无现在福。复次无施与者。谓无身业福。无爱乐者。谓无语业福。无祠祀者。谓无意业福(云云多解)四无妙行无恶行者。总拨妙行恶行也(已上四是谤因邪见。见集所断)五无妙行恶行业所感果异熟此谤果邪见见苦所断六无此世间七无彼世间(此通谤因．果见苦．集断)婆沙释云。问他世是不现见谤无可尔。此世现见何故言无。答彼诸外道无明所盲于现见事亦复非拨。不应责无明者愚盲者堕坑。复有说者。彼诸外道但谤因果不谤法体。无此世者。谓无此世为他世因。或无此世为他世果。无他世者。谓无他世为此世因。或无他世为此世果八无母九无父(此二是谤因耶见)婆沙释云。问世间父母皆所现见。彼如何见谤言无耶。答一解同前。一解。有说。彼诸外道。谤无父．母感子之业。不谤其体。或有说者。彼诸外道谤父．母义。不谤其体(若寻苦因而谤。是见集断。今谤因不寻苦因而谤是见苦断。如戒取等)十无化生有情。婆沙释云。有诸外道作如是说。诸有情生因现在精血等事。无有无缘忽然生者。譬如芽生必因种子．水．火．时节。无有无缘而得生者。故定无有化生有情。或有说者。化生有情所谓中有。无此世他世者。谤无生有。无化生有情者。谤无中有(云云多解。此亦可通谤因果也)十一世间无有沙门。或婆罗门。或阿罗汉。此是谤圣邪见。见道所断 论。彼经具显至等言摄后。总结可知。婆沙等言更说谤灭邪见。广如彼说 保延三年八月二十二日午后于东廊禅公旧居点了 目暗贫僧觉树 以黄薗本一交了义证 交了 |