| 论曰至自表无故。明六恶业道也。若遣他作唯有无表 论。若有自作至彼便死等。明自作定有表．无表也 论。后方死等至唯无表故。明后死唯无表。以加行是方便故 论唯欲耶行至如自生喜。明欲邪行必具二也 论。七善业道至必依表故。明善业中若从受生定有表．无表也言。受生者。简非受生及道．定色。受生有二。一者处中。谓别受远离定有表及无表。二受律仪。即容平发。然定依自身表业而发。自身定有表及无表 论。静虑无漏至而得生故。明定．道生唯无表也 论。加行后起如根本耶。自下三句明加行．后起表．无表也 论曰至异此即无。释加行中重心即有无表。异此则无无表其表定有。若无表业非加行故 论。后起翻前至异此便无。释后起中定有无表。以根本业道无简轻．重发无表故表业不定。若起随前屠割等事即有表业。若不起者表业即无 论。于此义中至后起位耶。因其义便问加行．后起位也 论。且不善中至杀生加行。明杀加行位也 论。随此表业至二由果满。明根本业道言。彼正命终此刹那顷表无表业是谓杀生根本业道者。一由加行。谓运手足等。二由果满。谓所杀命断 论。此刹那后至杀生后起。明后起也 论。余六业道至准例应说。类释余六。准例可知 论。贪．嗔．邪见至后起差别。明意三业道无加行．后起正理论云。有余师说贪．嗔．邪见若现在前即名业道。故无加行．后起差别。如是说者亦具三分。有不善思于贪．嗔等能为前．后助伴事故 论。此中应说至为死后耶。进退问也 论。若尔何失。反征问也。若死有成。若死后成。进退何失 论。二俱有过。两关出过也 论。若所杀生至彼业道成。出住死有成业道过。何为此时不成业道。以所杀者住死有时命犹在故 论。若所杀生至根本业道。此出后成业道过也于中有二。一违前说过。二违婆沙释。此即第一过也。正理通云。决定死后业道方成。而前所言正命终者。于已往事却说现声。如有大王自远已至。而问今者从何所来或此于因假说为果。谓所杀者正命终时。能杀有情加行表业于杀有用非业道表。此业道表续加行生。彼所引故名加行果。然因于杀有胜功能。是故于因假说为果。实非业道说业道声岂不此时表业有用。即应立此为业道耶非要有能方成业道。勿无表业失业道名。此于杀中有何功用。如无表业。表亦应然。又理不应立加行表即为业道。所杀有情于命终位命犹有故。要加行表与所杀生命俱时灭。彼死有后无同类命。一刹那中表．无表业可成业道。此后念表于杀无能尚非杀生。何况是罪。但应无表得业道名。虽无杀能是杀果故岂不后表理亦应然杀表为因所引起故。谓由加行果圆满时。此二俱成根本业道。虽于他命断此二无能。而有取当来非爱果用。畅杀思故名杀业道 论。又应违害至根本未息故。第二过也若命终以后能杀生者业道方成。即违婆沙释本论也。婆沙既言于后起以加行声说。故知前时已成根本。若谓前时未成根本。即于此位成根本者。婆沙应言于根本以加行声说 论。如无有过至说加行声。论主正婆沙。释文可知正理论云。如本论说。颇有已害生杀生未灭耶。曰有。如已断生命彼加行未息。此言何义。此中义者。以杀生时起杀加行总有三种。一唯由内。谓拳击等。二唯由外。谓掷石等。三俱由二。谓挥刀等。于此三种杀加行中。有所杀生命虽已断。而能杀者生想未除。故于杀生不舍加行。由此本论作如是言。如已断生命彼加行未息。于杀加行说杀生声。故得说为杀生未灭此亦业道后。如何名加行毗婆沙师作如是释。此于后起说加行声。所以者何。以能杀者杀加行想犹未息故。于所杀生已命终想犹未生故。立加行名如何但言此于后起。应作是说。及于根本。所以者何。以所杀者次死有后一刹那时。及此后时多刹那顷。能杀加行皆容未息。是故应言。此于后起及于根本说加行声无劳复说及于根本。以于后分声亦摄根本故。要于所杀死有后时。能杀方成杀生根本。岂不根本及真后分。皆于所杀死有后生俱可名为杀生后分。是故应信。毗婆沙师于本论言极为善释 论。若尔于时至根本业道。问也 论。何为不成。此反问也 论。以无用故。答也 论。无表于此至根本业道。引例答也 论。又诸业道至为杀加行。明十业道为杀生加行也 |