| 论。杀怨敌已至杀生后起。明十业道为杀生后起也 论。所余业道如应当知。类释余也 论。贪等不应至未作事故。释意三业道非加行也正理论云。有余师说。贪等不应能为加行。非唯心起加行即成。未作事故。如是说者。贪等虽非所作业性。然彼贪等缘境生时非无力用。由有力用得加行名。方便引生诸业道故准正理论。贪等亦作加行为正 论。又经中说至问余亦尔。问。三根生十业道也 论。非诸业道至云何不同。问也自下有三句。第二明三根生 论曰至故作是说。总明不善业道一一。三根生也 论。杀生加行至皆从痴起。明杀三根生也 论。偷盗加行至起盗加行。明盗三根生也 论。耶淫加行至从痴所生。此明耶淫三根为加行也 论。虚诳语等至类前应说。明语四业。贪．嗔类前从痴所生下别释也 论。然虚诳语至起虚诳语。明虚诳语从痴生也 论。离间语等至加行从痴生。明余三语从痴生也 论。贪嗔等三至从三亦尔。明贪等三从三根生 论。已说不善从三根生。已下半颂。第二明善业道三善根生也 论曰至共相应故。明善业道加行．根本．后起皆从三善根生。皆是善心所等起故。从因等起心名之为善。善心与三善根相应故。由此诸善业道皆从三根生也 论。此善三位其相云何。问也 论。谓远离前至即善后起。答也此有两意。一离恶加行者。即是离杀生加行名善加行。根本．后起亦尔。二离恶加行者。谓离恶前方便。如欲受戒离恶前方便来入戒坛周匝礼僧等。根本．后起亦尔 论。且如勤策至皆名从起。指事释也亲教。梵名和上羯磨。此云辨事四依。谓常乞食。树下坐。着粪扫衣。食尘弃药及余依前根本随转起作．持等表业及无表业皆名后起 论。如先所说非诸业道。已下一颂半。明三根究竟不善业道 论曰至此三成故。明嗔．贪究竟三业道也 论。耶见究竟至现前成故。明痴究竟耶见业道 论。虚诳离间至此三成故。明语三业道三根究竟有人三解。一云近因等起。二云刹那等起。三云通二等起。自评云。三解中初解非理。后之二解俱可为正今详论意。是刹那等起不通余解。所以知然。思俱转中云二俱转者。谓嗔心时究竟杀业。若起贪位成不与取。或欲邪行。三俱转者。谓以嗔心于属他生俱时杀．盗。若尔所说偷盗业道。由贪究竟理应不成。依不异心所作究竟故作是说。决制应知准上论文。究竟即是俱转时也又正理云。贪．嗔等三一一皆由痴根究竟。非无痴者此三起故。有余于此作是释言。即说此法由此究竟。自体生时即业道故。彼理穷故作如是释。然实贪等正现前时。幸有痴根能为究竟。何缘不许执自体耶。余业道中他究竟故准上论文。与业同时名究竟也。此等皆取自作不异心。非谓遣他及自作后便成不异心等。准上论文。刹那等起名为究竟。此等皆颂中云。嗔由嗔究竟。贪由贪究竟。与正理论初师不同。同第二师 论。诸恶业道何处起耶。自下半颂。第三明业道起处 论曰至四处而生。总释颂也。谓前三根究竟中四节业道。三．三．一．三随其次第。有情．众具．名色．名身等处起也 论。谓杀等三至名身等处起。此别释也杀必于有情想成杀业道。缘假有情非名色等粗恶语但缘有情发语。叱吒等欲令切其心腐嗔谓有情相违损害之心成其业道。非于无情成业道也。由此三种业道有情处起盗谓他财窃取。即是于他众具起他物想邪行谓于妻．妾等。亦是众具贪谓他物属己想。亦是众具。故三业道众具处起邪见业道拨无因果。不缘假有情。亦非众具。但缘五蕴．四谛因．果。故言名色处起虚诳语等皆缘异名．句．文令他异解。故言名身等处起。此等皆是从多。非不少分亦缘余法 论。有起加行至业道罪耶。此下第四问答分别 论曰至俱死前死。释不成业道也 论。何缘如是至理不应然。释不成业道。如文可解 论。若有多人至杀生业道。已下第二半颂。明他杀成自业道 论曰至亦成杀罪。释他杀生自成业也 论。唯除若有至故无杀罪。明他杀生自不成也。如文可解 论。今次应辨至杀生相者。自下有四半颂明成不善业相此半行颂。明成杀业道相。具三缘成杀生。一由故思。二由他想。三不误杀或开为四。杀生为一缘也杂心论云有欲杀生心。当此论故思众生想。当此论他想第三缘杀生。与此论不同。此论云不误杀直言杀生若不简误。但断前命兼上二缘即成杀罪。此据无简别心不误杀者。如有欲杀强人误杀尪人不成业道。此据有简别杀。据义不同。义不相违 |