| 论。父母形转杀成逆耶。问也 论。逆罪亦成至谓父转形。明父．母转根杀亦成逆。依止一故然父．母转作畜生。杀不成逆 论。设有女人至能长成故。明从生本成逆也。正理论云。害其养者成无间同类 论。若于父母至谓余而杀。明误不成逆罪。婆沙中云。遣使父母行时杀。若父母坐杀。不成逆罪。如是等但举本心不同。皆不成逆 论。若一加行至势力强故。明两境同处。起一加行。杀于二类。表唯从强。无表具二 论。尊者妙音至极微成故。此师意说。表亦有二。正理论云。今观彼意。表有多微。有逆罪收。有余罪摄 论。若害阿罗汉至亦成逆罪。无简别心者。定起杀意无简别心。此是罗汉我即不杀。正理论云。有于阿罗汉无阿罗汉想。亦无决定解此非阿罗汉。无简别故害成逆罪。非于父母全与此同。以易识知。而不识者虽行杀害。无弃恩心。阿罗汉人无别标相。既难识是。亦难知非。故漫心杀亦成无间此应成下。境胜非全不成逆罪 论。若有害父至依止一故。释依一缘异。于一身上虽有恩．德二田。依止身一故成一逆罪。应说重逆 论。若尔喻说至谓害父杀阿罗汉。引譬喻经难。佛在世。南印度国有一国王。以国委付太子始欠持。往室罗筏归佛出家得阿罗汉果。太子无道专行非法暴乱百姓。有旧老臣至父王所具陈上事。请王还国示诲太子。父王许请遂还本国。太子佞臣恐被诛戮佞太子言。父王今欲还来夺太子位。请遣一使在路杀。太子纳此佞言遂遣使杀。父王知业因缘应合子杀甘心受死。佛知斯事遣弟子告彼太子始欠持言。汝已造二逆。谓害父杀阿罗汉始欠持此言顶髻 论。彼显一逆至呵责彼罪。通难也 论。若于佛所至无间则无。明以杀心出血方成逆罪。正理论云。打心出血无间则无。无决定心坏福田故。婆沙四句分别有出血不成逆。谓以打心出血有不出血成逆。谓以杀打佛。令血处成二分而不出皮或俱句。如杀心出佛身血或有俱非。除上尔所 论。若杀加行时至无杀加行故。明加行时非阿罗汉无逆罪也 论。若造无间加行不可转。已下半行颂。第四明加行定无离染等 论曰至与彼定相违故。若作逆加行必定成者。中间决定无离染得果。定生地狱故。余杀等加行中间。若圣道生。业道不起。转作圣人相续定不合成杀业等故。准此。或容彼命虽断业道不成。或由道力令命不断正理四十三云。然我所宗无间加行总说有二。一近。二远。于中近者不可转故。本论依之而兴问答。谓有于母起害加行。才击无间母命未终。或母力强反害其子。或为王等[打-丁+金]捉而杀。或子寿尽自致命终。本论依斯作如是说(颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱耶。曰有。如作无间业加行位命终)。于中远者。由尚未至不可转位容有可转。若不尔者。世尊应说无间加行亦无间罪。譬喻者言。五无间业尚有可转。况彼加行乃至广说 论。于诸恶行无间业中下一颂。第五明重罪大果 论曰至障世生天解脱道故。明破僧罪大了法非法者。天授知佛是一切智。八正是真。自非一切智。五法妄也颠倒显示者。诳其愚者。显真是妄。示妄是真等。此无间中为最大罪一由伤毁佛法身故。二由障世生天。解脱道故。出大罪所以正理云。谓僧已破乃至未合。力能遮遏诸异生等。未入正定令不得入。若已入正定令不得余果。若已得余果令不得离染。若已得离染令不证漏尽。习定。温诵。思等业息 论。谓僧已破至罪为最重。释是最大罪因 论。余无间罪至恩等少故。明余逆轻．重次第第五。谓出佛身血第三谓杀阿罗汉第一。谓杀母第二。谓杀父恩等少故者。释渐轻所以 论。若尔何故至邪见最大。难也。若破僧罪大者。破僧语业何故身．语．意罚入地狱名为三罚。经说意罚为最重不说语业 论。据五无间至说邪见重。答。据义不同不相违也 论。或依大果至如次说重。第二释据招大果。破僧为重据仙人意愤害多有情。意业为重据能断善根。邪见为重 论。感第一有至说世善言。明善中大果。有二。一世善。二出世善。世善感第一有思。出世善谓金刚喻定相应思也 论。为唯无间罪定生地狱。已下一半颂。第六明无间同类 论曰至是五逆同类。正理论云。言同类者。是相似义今详。相似是得罪相似。谓此五同类得罪与所似罪轻．重相似名为同类如次与五无间同类夺僧和合缘者。谓夺僧资具等 |