| 论。有说至福业转故。此师唯取思为福业。不取身．语。第二师唯取身．语不取思也。初释通取思及身．语为福业也 论。何法名施施招何果。此下第二广明施等就中有三。一明布施。二明戒修。三明法施就第一明布施中有九。一明施及果。二明施益差别。三明施果别因。四明施福最胜。五明施果无量。六明业轻重相。七明造作增长。八明施制多福。九明果由内心此一行颂第一明施果也 论曰至是真施体。此简施物。以身．语业及等起思为施体也 论。或由怖畏至此具名施。此就舍有二种。一为怖畏等舍物与人。二为供养他。前不名施为供养饶益于他方名为施 论。具名何谓至总立以施名。正出施体。谓正施时身．语二业。及无贪俱能起此聚总名为施。引颂可知就颂中言刹那者。是同刹那也。谓无贪俱能起此聚同一刹那善蕴总名为施。非唯身．语 论应知如是至财富为果。明施果也当。谓生后果现。谓现法果理实当果亦通内身及解脱等。正理云。应知如是施类福业事。回向解脱亦得离系果。而且就近决定为言。且说能招大财富果。依何立此大财富名。以财妙广不可夺故。角胜等施。毒刺所伤。虽施而无大财富果 论。言施类福者至准此应释。解类是体也。如叶类器以叶为体。草类舍以草为体 论。为何所益而行施耶。已下半颂。第二明施益差别 论曰至恭敬报恩。四句差别可知 论。前已总明施招大富。已下。第三明施果别因。先总列三因。后别释三。此半颂总列三因 论。且由施主差别云何。下一行颂。第二明施主别 论曰至与果有异。明施主有德行施果多也。正理云。或有施主于因果中得决定信。或有施主于因果中心怀犹豫。或有施主率尔随欲。或有施主具净尸罗。或少亏违。或全无戒。或有施主于佛教法具足多闻。或有少闻。或无闻等。而行慧施由施主具信．戒．闻．等差别功德故名主异。由主异故施成差别。由施差别得果有异 论。诸有施主至及火等坏。明四施别故四果异 论。由所施财差别云何。下一颂。第二明财异。故得果别也此中财者。是资生身财。非是集异门足第十六说七财也七财者。一信。二戒。三惭。四愧。五闻。六舍。七惠。此圣财资法身也。非此所明 论曰至妙色等果。略释因果相对。理实所施亦有于声。此中财施据衣食等。故说四境略不言声。非异熟故。衣等四境。成。食三境成故。又声非报。无相对故。略而不论 论。谓所施财至皆有差别。别释也。色感好色。香感好名。味感众爱。触感自身。据一边而说。理实触亦得好．香．触也。然业果差别。唯佛能知 论。由所施田差别云何。下半颂。第三明田别也 论曰至施果有殊。总略释也 论。由趣别者至受千倍果。别释趣犯戒人以是人趣故胜狗千倍。非为有德有苦 论。由苦别者至不可取量。别释苦异。客．行．长病等田有苦故。施得福多七有依者。一羁客。二行人。三病人。四侍病。五施园林。六常食。七随时施 论。由恩别者至亿倍果等。别释恩．德别。如父．母．熊．鹿等恩。持戒人是德别。如本生经说。菩萨本生曾为一熊在深山中。尔时有人入山采薪。遇雪饥寒。熊将收养余命得存。天晴路通其人下山。遇见猎师。示彼熊处。共来加害分取肉时两手便堕。婆沙一百十四引经说菩萨本生曾作鹿王。角白如雪。其毛九色。昔有一人。为水漂溺或出或没。鹿入河中救此人命。其人得活。王访此鹿。若有知处加以重赏。此人示处将欲杀时其人着癞。王问所由便不杀鹿。因乃发心。本生经说也 论。于诸施福最胜者何。已下。第四半行颂明施最胜 论曰至此为最胜。有三类。一离染施离染。能所德俱上故。二菩萨行施为利乐一切有情故。此由德及意乐故。三以庄严心施。为得涅槃最上义。此即初也 论。若诸菩萨至亦为最胜。此第二也 论。除此更有至亦为最胜。此第三也 论。八施者何至而行慧施。列八名便释庄严心也。正理云为严心者。谓为引发信等圣财故行慧施。资助心者。谓欲灭除诸悭吝垢而行慧施。资瑜伽者。谓求定乐展转生因而行慧施。谓由施故便得无悔。展转乃至心一境性。得上义者。谓得涅槃。由初舍财。乃至展转一切生死皆能舍故。又行慧施是胜生因。依此能引发证涅槃法故 论。随至施者至故不别释。逐难重释 |