| 论。若时菩萨至修习圆满。第三节也。婆沙一百七十七云。问此相异熟业经于几时修习圆满。答多分经百大劫。唯除释迦菩萨。以释迦菩萨极精进故超九大劫。但经九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提。其事云何。如契经说。过去有佛号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼。二名梅怛俪药。尔时彼佛观二弟子谁先根熟。即如实知慈氏先熟。能寂后熟。复观二士所化有情谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟。知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶。然令一人速熟则易。非令多人。作是念已便告释迦。吾欲游山汝可随去。尔时彼佛取尼师檀随路先往。既至山上入吠琉璃龛。敷尼师檀结跏趺坐。入火界定经七昼夜。受妙喜乐威光炽然。释迦须臾亦往山上。处处寻佛如犊求母。展转遇至彼龛室前。歘然见佛威仪端肃光明照曜。专诚恳发喜叹不堪于行。无间忘下一足瞻仰尊颜目不暂舍经七昼夜。以一伽陀赞彼佛曰。天．地．此界．多闻室。逝宫．天处．十方无。丈夫牛王大沙门。寻地．山．林遍无等。如是赞已便超九劫。于慈氏前得无上觉问近佛地菩萨必于名．句．文身。得未曾得巧妙自在。应以别颂异门赞佛。何故经七昼夜。唯以一颂而赞佛耶答菩萨尔时思愿胜故不重文颂。若改文颂则思愿不淳。复次菩萨尔时怖畏散乱。如颂差别心亦异故。云何而得一心流注。复次菩萨显已心无厌倦。能于一颂新新发起胜思愿故问何故慈氏菩萨自根先熟。所化后熟。释迦菩萨则与此相违耶答慈氏菩萨多自饶益少饶益他。释迦菩萨多饶益他少自饶益。是故皆与所化不并解赞颂云天地。总举。谓天上．地中此界。谓此三千大千世界多闻。谓毗沙门天宫。此即敬信名流十方故曰多闻逝宫。谓梵王宫。以彼梵王计彼为常。佛为对治彼常计故。故名逝宫。逝宫无常义又解逝宫所谓人宫。人宫速归磨灭故言逝宫天处。谓除多闻室及逝宫所余天处十方无。谓不但此三千大千世界中无。亦十方无乃至丈夫牛王大沙门我亦寻地．山．林遍无与我世尊等者又解言。多闻室欲界天中举初天中一显余三天。及显上五天。即六欲天宫色界天中举初一天。显余二天。及显已上诸天天处。谓无色界天处。余同前解(应捡。已上是光释也) 论。若时菩萨至修习圆满。第四节也。至金刚定是果满。尽智尔时生相在故。无生智等已除障故婆沙一百七十八总有三说。第三评家云。如是说者。此等所说皆依一时一行增上说为圆满。如实义者。得尽智时此四波罗蜜多方得圆满。此论同婆沙第二师说又正理云。住金刚喻定。齐此定慧波罗蜜多修习圆满。理应此位无间方圆。得尽智时此方满故住金刚定即是得尽智时。复言此位无间方圆满。得尽智时此方满故。准此文意。应是已得名得。应捡抄释。若作此释。前说住金刚喻定。即是因位 论。能到自所往至波罗蜜多。释六波罗蜜名。正理云。别别能到圆德彼岸故此六名波罗蜜多 论。契经说有三福业事。已下明施．戒．修也。就中有二。一略。二广此一行颂。略明三类之体性。下文自释 论曰至非业非事。略释颂意。举十业道类释福业事也。十业道中十皆是道。思所托故。前七是业亦道。是业性故。思所托故后三唯道。思所托故。非业性故此中大同小异善故名福。通身．语业．思．及相应法思所托名事。即唯身．语造作名业。谓身．语及思准此道理。身．语通三。思唯业．福。思相应法唯得名福修类中慈唯名福事。无嗔善根相应思所托故名之为事。体是善故名之为福。非思．及身语性不名为业 论。且施类中至唯受福名。于施类中。论其施体。以身．语业及无贪相应思．及俱有为体于中身．语二业。善故名福。作故名业。思所依门故名为事彼等起思。善故名福。作故名业。非思所依托门故非事思俱有法。善故名福。非作故非业。非思依托门故非事 论。戒类既唯至具受福业事名。指戒释也。戒唯七支为体。善故名福。作故名业。思所托故名事。更无余句 论。修类中慈至唯受福名。指修类中慈释。慈以无嗔善根为体。无嗔善根善故名福。此相应思以无嗔与乐为门转故亦名为事。非业性故不名为业慈俱思戒唯名福业者。善故名福。作故名业。相应之思不依戒转。不名为事言。余俱有法唯受福名者。非作故。非思所托故。慈等准此皆应思择 论。或福业名至福加行故。述异说也为成彼三起福加行者。谓为成施．戒．修。起身．语业加行名福业。即是作福之业。亦是根本非唯加行。如为杀生起杀加行。此于根本亦名加行。非唯前加行也 |