| 论。财施已说法施云何。自下一颂。第三明法施 论曰至自他大福。释无倒无染成法施。正理论云。若能如实为诸有情。以无染心辨契经等。令生正解名为法施说如实言。显法施主于契经等解无颠倒说无染言。显法施主不希利养恭敬．名誉。不尔便为自他俱损契经等者。等余十一。即显契经乃至论议。婆沙二十九出法供养体云。评曰应作是说。若说法语。若能发语心．心所法。若受者闻已生未曾有善巧觉慧。皆此自性。如是法供养总用五蕴以为自性又释财供养体云评曰应作是说。若所舍财若能舍财者。身．语二业。若能发彼心．心所法。若受者受已诸根大种造色增长。皆此自性。此与法供养意同今详。意论法施．财施．法供养．财供养。义有少别。应检婆沙财．法施文正理论云。言契经者。谓能总摄容纳随顺世俗．胜义坚实理言。如是契经是佛所说。或佛弟子佛许故说言应颂者。谓以胜妙缉句言词。随述赞前契经所说。有说亦是不了义经言记别者。谓随余问酬答辨析。如波罗衍拏等中辨或诸所有辨曾．当．现真实义言皆名记别。有说是佛诸了义经言讽颂者。谓以胜妙缉句言词。非随述前。而为赞咏。或二．三．四．五．六句等言自说者。谓不因请。世尊欲令正法久住。睹希奇事。悦意自说。妙辨等流。如说此那伽由彼那伽等言缘起者。谓说一切起说所由。多是调伏相应论道。彼由缘起之所显故言譬喻者。为令晓悟所说义宗。广引多门比例开示。如长喻等契经所说。有说此是除诸菩萨。说余本行能有所证。示所化言言本事者。谓说自昔展转传来。不显说人谈所说事言本生者。谓说菩萨本所行行。或依过去事起诸言论。即由过去事言论究竟是名本事。如曼驮多经。若依现在事起诸言论。要由过去事言论究竟。是名本生。如逻刹私经言方广者。谓以正理广辨诸法。以一切法性相众多。非广言词不能辨故亦名广破。由此广言能破极坚无智暗故或名无比。由此广言理趣幽博。余无比故有说此广辨大菩提资粮言希法者。谓于此中唯说希奇出世间法。由此能正显三乘希有故有余师说。辨三宝言世所罕闻故名希法言论议者。谓于上说诸分义中。无倒显示。释难决择有说于经所说深义。已见真者。或余智人。随理辨释。亦名论议即此名曰摩怛理迦。释余经义时此为本母故此又名为阿毗达磨。以能现对诸法相故。无倒显示诸法相故如是所说十二分教。略说应知。三藏所摄言三藏者。一素怛缆藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏如是三藏差别云何。未种善根。未欣胜义。令种．欣故为说契经。已种．已欣。令熟相续作所作故为说调伏。已熟．已作令悟解脱。正方便故为说对法或以广．略清妙文词。缀缉杂染及清净法。令易解了名为契经。宣说修行尸罗轨则净命方便。名为调伏。善能显示诸契经中深义趣言名为对法或依增上心戒．慧学所兴论道。如其次第。名为契经．调伏．对法或素怛缆藏是力等流。以诸经中所说义理。毕竟无有能屈伏故。毗奈耶藏是大悲等流。辨说尸罗济恶趣故。阿毗达磨藏是无畏等流。真法相中能善安立。问答决择无所畏故。如是等类三藏不同。毗婆沙中已广分别 论。前已别释三福业事。已下一颂。大文第八明三分善 论曰至可爱果善。释顺福分也。正理论云。谓感世间人．天等中爱果种子。由此力故能感世间高族．大家．大富．妙色．轮王．帝释．魔王．梵王。如是等类诸可爱果准上论文。福．不动业名顺福分 论。顺解脱分至有涅槃法。准世亲菩萨意。种解脱分善名有涅槃法。未种者名无涅槃法 论。若有闻说至先有种子。明涅槃法人相 论。顺决择分至后当广释。指后贤圣品说 论。如世间所说书印算文数。已下一颂。大文第九明书等体 论曰至受想等法。总出五法体 论。此中书印至五蕴为体。明书印体同。婆沙一百二十六云。此中书者。非所造字。但是所有能成字。故说名书(此是书分色非不相应)又云。此中印者。非所造印。但是所有能造印法。此能成印故说为印又正理云。非诸字像即名为书。所雕印文即名为印。然由业造字像．印文。应知名为此中书．印 论。次算及文至五蕴为体。明算．文体。算谓称九九八十一等。文谓善巧安布五声等。婆沙云。此中算者。非谓所算一．十．百．千等。但是所有能算之法故说为算又云。此中诗者。非所述咏。但是所有能成咏法。此能成咏故说为诗(诗即文也) 论。后数应知至能数法故。明数也。胜论数德句义摄。大乘所数不相应摄。此宗所数不别立法 |