| 论。五种皆有从果退义。释。前五种姓皆容得有从果退义。非决定也 论。虽俱有退至所成坚故。退姓．退果并非先也。谓先学位是退种姓。至无学位练根进成思种姓等。此种性等有退种姓及退果义。若先学位是思种姓。至无学位进思护等有退种姓。至思种姓无退果义。及退思种姓义。学．无学道所成坚故。护等准此。婆沙一百八十二云。尊者设摩达多说。退阿罗汉时。唯得未来先所舍学果。不得过去。所以者何。以彼毕竟不现前故。上地没生下亦尔又云。摩诃僧祇说。预流果有退 论。若诸有学至所成坚固。乘便释世．出世道所持不退 论。若住此位至必亦无退。明无学．有学二。先位中是其退法至修道位中。从退至思等。从思至护等。此新进得。种性有容退义。无学有学二。先位中住思护。住堪达种性。至无学位必无退义。经二道持。皆不退故 论。此所得果至有退果义。明若先位退种姓有退果义。若先位是思等姓无退果义 论。又亦无退至退预流果。明虽凡位中是退法。得预流果亦必定无退 论。由此应果至一一增故。明先是退姓至应果增进根者。退法有三。思四。护五。住六。堪达七也 论。思法等四至应是进非退。明先是退姓至无学进至思等。后退果时。还住退性不住思等 论。何缘定无退先果者。下明初果无退所以。此即问也 论。以见所断至必无退理。答也。以见所断依无事故唯无也。此有三重。第一我体无故名为无事。第二谓有身见依我处转。我体既无名依无事。第三见断余惑以我见为根身见不退亦无退理 论。若尔应说此惑缘无。难也。身见依我。我体既无。应缘无起 论。非此缘无至不如实缘。答也。身见既依身起。即是以苦谛为境。如不如实知谓苦法为我 论。诸烦恼中谁不如是。难也。贪．嗔．慢等皆缘谛境不如实知。应名无事。何独见惑 论。虽皆如是至与修断别。释也。虽皆以谛为境不如实知。而有差别。以修断惑各永有可意．不可意别。于所缘境此相非无。名为有事。见所断惑计我断．常。非诸谛境有我等相。与修道别。名为无事 论。谓于色等至依无事惑。别释见道烦恼名无事也 论。若修所断至依有事惑。别释修惑名依有事 论。又见断惑至依无事惑。重释见惑名依无事 论。修所断惑至依有事惑。重释修惑名依有事 论又见断惑至名依有事。此以理为无事。事为有事也。因释见惑不退。广有事．无事惑 论。谛理真实至有失念退。第二释见惑不退。前释由惑所缘无事．有事。断有退．不退别。此释由所知境理事不同。退．不退别 论。或修断惑至定无退义。此释以起惑审虑．不审虑别明退不退也 论。经部师说至彼说应理。论主评取经部释也 论。云何知然。有部问也。论由教理故。论主答也 论如何由教。有部问也 论。经言苾刍至非阿罗汉。引两经证。圣慧实断惑不退也。阿罗汉果不退故。佛不敕令应不放逸 论。虽有经言至从此退故。论主通经。言利养亦障阿罗汉而不说退阿罗汉。但说退现法乐住。引不动心解脱证 论。若谓有退至故名为爱。论主通时爱心解脱经也 论。有说此定至故不名爱。重释时爱。应果性是解脱。又已得故。更不希求。不得名为时爱。故知时爱现法乐也 论。若应果性至有可退理。重引前经反难释也 论。由此证知至如理应思。顺成一切应果皆是不动。然利．钝根于现法乐有退．不退。立退．不退法。及思．护等。正理广成立应果有退也 论。不退安住不动何别。问三别也 论。非练根得至亦无退理。答不退．不动二别相也 论。安住法者至三种差别。答安住相也是不退等三种差别。总结也 论。然乔底迦至阿罗汉果。论主通经。有部谓。乔底迦退应果重得经部宗。乔底迦学位数退深自厌等。临命终时得阿罗汉果 论。又增十经至再说应果。经言一法应起。谓爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱经部计不动心解脱是应果也。若不尔者。何再说应果 论。又曾无处至但说不应证。明无经说应果名应起破也 论。又说钝根至为显何义。无义破也 论。若为显彼至最所应起。进退纵夺破也 论。故时解脱非应果性。总结也 |