| 论。若尔何故说时解脱应果。有部问也。既时解脱非应果体。何故说有时解脱阿罗汉也 论。谓有应果至名不时解脱。经部答也。据待时不待。得定立名也 论。阿毗达磨至非理作意故。此引对法。随眠由三处起。应果既不具三处知不退 论。若谓彼据至因不具生。经部纵救破也 论。是名由教总结教也 论。如何由理。有部问也 论。若阿罗汉至是名由理。经部答也 论。若尔应释炭喻契经。已下有部引经救也 论。如说多闻至阿罗汉果。引炭喻证有退也 论。由此经言至临入涅槃。有部以言临入涅槃。故知是应果也 论。余契经中至名应果力。第二证是应果也 论。又此经说至是阿罗汉。第三证退是罗汉也 论。实复所说是阿罗汉。经部记引后文于一切顺漏已能永吐已得清凉准此后文是阿罗汉 论。然彼乃至至容起烦恼。有部立前。乃至于行住时由失容起烦恼。有学说故无有失。后成无学即无退义 论。毗婆沙师至亦有退义。述有部宗也。依宗轮论。大众部等。预流果有退应果不退经部。预流．应果俱不退有部。预流不退应果有退 论。唯阿罗汉种姓有六。已下半行颂。第二明六种学．凡 论曰至彼为先故。明有学．异生亦有六种种姓。应果凡．学六性以为先故 论。然见道位至如无学位。明异生．见道．修道三位中。见道无练根。凡位．修位皆有练根。如无学也。婆沙第七云。顺解脱分亦有六种。谓退性等。转顺退解脱种姓起思法等。转思等性亦尔。转声闻．起独觉及佛。转独觉起声闻及佛。若佛种姓顺解脱分已即不可转。极猛利故。亦说决择分有六种性 论。如契经说我说由斯所往四种增上心。已下一行颂。第三明三退不同。四种增上心所。谓四静虑此问意。经说不动心解脱退现法乐住。不动法果。今问因何不动退现法乐住。即以三退答 论曰至不现在前。释三退也。如文可解 论。于此三中至已得位故。述人具退多少不同。如文可解 论。约受用退至无相违过。释通不动言退现法乐者。据受用退说 论。无退论者至不应为难无退论者。谓经部等。诸无漏解脱皆名不退。如何经中说六种姓。如前通云。据有漏现法乐说 论。诸阿罗汉既许退果。已下一行颂。第四明退果时等 论曰至可委信处。明退果不命终也。婆沙六十一云。复次根本果位具五因缘。一舍曾得道。二得未曾得道。三证结断一味得。四顿得八智。五一时修十六行相。故退果时未还得。无命终理。向中不尔。故退彼时虽未还得。有命终义正理论云。谁有退。谁无退耶修不净观入圣道者。容有退失。修持息念入圣道者。必无退失。尊重止．观无贪．痴增。如次应知有退．无退何界何趣容有退耶唯欲三洲有退。六欲天处得圣果者有说利根故无有退。以有胜智能制伏心。背妙欲境入圣道故有说退者由阙资缘。或所依身不平等故。六欲天处二事并无有钝根随信行姓生彼得圣。亦无退理又云。诸有退者为起惑退。为先退已或方现前品类足论由三因起惑。谓未断等通云此据具缘。亦有阙者何心无间起惑退耶。且从无学起惑退者。若起色缠．无色缠退。唯从自地顺退分定相应善心无间而起。非住欲界有上地摄无覆无记心现在前。唯除通果。然无从彼退。岂不顺退分各于自地离染时舍。如何无学者未退起惑彼心现前理实如是。然顺住分品有三。一少顺退。二少顺进。三守自位。前言自地顺退分定。即顺住分中少分。顺退者少顺退故得顺退名。然此定心与守自位多相涉故。顺住分摄。诸有未失顺退分者。彼心无间烦恼现前。若舍彼心从顺住摄少顺退者。起顺烦恼退。故于文义无所相违。若起欲缠而退失者。从自地善．无覆无记二心无间皆容现前。诸从学位智惑退者。起色．无色烦恼。退时若先全离此地染者。唯从此地顺退分定相应善心无间而起。若未全离此地染者。从此地摄善。及染污二心无间。皆容现前。起欲界而退失者。若先全离欲界系染。从自地善．无覆无记二心无间皆容现前。若未全离欲界染者。从欲界善．染．无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑．无色。必无能起色．无色缠退失所得。彼或从彼无间起欲缠退失所得。若现前得清净静虑。犹未现前得净无色。必无能起无色缠退。起欲．色缠退失所得。若已现前获得清净静虑．无色。通起欲．色．无色界缠退失所得。诸有退失先所得时。若起上缠现在前退不生下善。不成下惑。若起下缠现在前退定失上善。定成上惑。复有欲令要失退已。后时对境惑方现前婆沙六十一。问退起烦恼不。一说起烦恼。一说不起。评曰。此二说中前说为善。要起烦恼现在前时。乃成退失胜功德故。此说退位。若退性者。不必要起烦恼现前不退。无学位有退性者故 |