| 论。第一位中至故说力增正理论云。谓此位中不为烦恼之所屈伏。力义胜故。虽忍位中亦容如是。然非决定是故不说。或此位中不为一切余异生法之中所屈伏。故于此位力义偏增 论。修道位中至说觉支增正理论云。或此中断九品惑。数数道觉故。觉支义增 论。见道位中至说道支增正理论云。见道位中所有道义。皆具之故说道支增。谓寻求依。及通往趣。二义具故说名为道。见道位中二义最胜。谓见道位圣慧初生。如实寻求谛理胜故。又于此位不起期能速疾行往趣胜故 论。然契经中至非修次第。明经说次第也 论。八中正见至所说如是。明支体也 论。有余于此至立念住等。述异说也 论。谓修行者至说在最初。释念住在初所以 论。由此势力至说为第二。明正断也 论。由精进故至说在第三。明神足也 论。胜定为依至说为第四。明五根也 论。根义既立至说为。第五明五力也 论。于见道位至四圣谛故。明七觉也 论。通于二位至涅槃城故。明道支通见．修也 论。如契经说至亦修圆满。异师引二经证八圣道支通见．修位。以经说八道支与七觉支同时圆满。故知非世见道中也 论。又契经说至通依二位说。引第二经证。以说如实言者喻四谛。苦实苦等。是如实者言依本路速行出者。喻令修习八圣道支。既出生死前后同依一路。故知见．修同八圣道。若不尔者法喻不同所说喻者。如契经说。有诸商侣乘船入海。至一海诸有罗刹女。现可爱形诱诸商侣。渐入己城各配一女。时经多日。空中天神告商侣曰。今此城内非是人类。皆是罗刹幻惑故尔。不久之间皆被食啖。即为宣说如是之言于此城中皆悉受苦。此喻苦谛汝勿贪染。此喻集谛急求出城此喻灭谛急急觅出道。此喻道谛宣如实言者喻四圣谛。显见道也空中天神复告商侣。可依本路速行出去。今此本路。喻令修习八圣道支。正显修道。过去诸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依过去诸佛本路速行出之。求速出者。当勤修习八圣道支。以此故知。亦通修道 论。随增位说次第既然。已下一行颂。第五明漏．无漏 论曰至有漏．无漏。释颂可知。正理论云。一切觉分皆助菩提。唯此独标觉支名者。以最邻近菩提果故。由此理趣证七觉支。应知但依治有顶说。此为上首类治下地。唯于无漏立觉支名。若不许然。宁不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立觉支号。道中修道。位近菩提。性近菩提。唯是无漏。故无漏修方立觉支名见道位中八道支胜故。此一向无漏性摄。虽正见等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目无漏故。又诸论者许觉分法觉支后说定是无漏。若说在前便通二种。既觉支后方说道支。故八道支一向无漏。所依通二。义准已成。谓觉分中前位增者。彼于后位势用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙师作如是说。从初业位至尽．无生念住常增。乃至广说 论。此三十七何地有几。已下有两行颂。第六明依地也 论曰至犹疑虑故。明初禅．根本．未至别也 论。第二静虑至各三十六。释二定二地各三十六者。谓未至除喜。二定除寻故。各三十六 论。第三第四至各三十五。释二地同。余文可解。然四念住必不并生。以一慧分四念住故。应诸地中若据同时即各除三。虽慧定等一法义分。据义不同亦不除数。故正理云。初根本定虽容有三十七。然实三十四 论。觉支转时必得证净。已下两行颂。大文第四明四证净。旧云四不坏信 论曰至圣戒证净。列四名也。此四证净以二法为体。一信。二戒信分为三。谓信佛．信法．信僧。戒是道俱无漏戒也所信佛者。谓佛无学法。法者谓无我理等。正理论云。于何等法如何而得法证净耶。谓唯于苦者达唯有法无实有情。生决定信。如是次第见集谛时。亦唯如前得二证净。达唯集法能为苦因。无内士夫。生决定信。从此无间见灭谛时。亦如前得二证净。达唯灭法是真涅槃。诚可遵求。生决定信。从此次后见道谛时。兼于佛．僧得二证净。于佛相续诸无学法得佛证净。于僧相续学．无学法得僧证净。兼言为显见道谛时亦得圣戒及法证净。达唯道法是证灭目。诚可遵求。生决定信准上信法。不缘教也。言僧者。谓以佛为师因教得道总名为僧。不简道俗但取无漏 论。且见道位至亦得证净。明见谛证净多少不同。见三谛虽不同。即于尔时唯法证净。即信俱戒名戒证净。见道谛现行唯得唯缘法证净。得修未来有别缘佛无学法。及菩萨二根。辟支三根。及四向果。各不同故。名佛法僧不坏证净。即信俱戒名戒证净 |