| 论。念住等三名无别属。此下一行颂。第三明念住等 论曰至慧勤及定。释。此三品从胜出体 论。何缘于慧立念住名。问。实是其慧。因何名念 论。毗婆沙师至持令住故。述婆沙释 论。理实由慧至已广成立。论主述自释指前释也 论。何故说勤名为正断。问。体既是勤。何名正断 论。于正修习至断解怠故。答也 论。或名正胜至此最胜故。释异名也。婆沙一百四十一云。问此四何缘说为正断。答由此四种能正断故。问前二可尔。后二云何。答以初为名故无有失。或此四种皆有断义。谓前二断烦恼障。后二断所知障。修善法时断无知故。暂断．永断俱名断故。有处说此名为正胜。无倒策发成胜事故问何故恶不善法已生者说令断。未生者说令不生。答已生于自相续已有作用故说令断。未生者于自相续未有作用故说令不生(云云解多)问所修诸善随尔所生。即尔所灭。无有生已过一刹那。有停住义。如何乃言于已生善法。为令安住不忘倍修增广耶。答应知此中说二分善法。谓顺住分。顺胜进分。令安住不忘者。说顺住分。令倍修增广者。说顺胜进分。俱依相续展转胜进说安住。故无有失问欲界有恶不善法。可说有四。云何上界亦说有四耶。答彼虽过恶不具。而具有彼功德。有说彼无所谓。而有能谓乃至问静虑可尔。无色云何。答无色虽无坏对治。而有持及远分对治问学位可尔。有恶不善法故。无学云何。答彼虽无过恶生。而有功德。有说虽无所治。而有能治。谓多种对治如前说问涅槃精进何正断摄。有说初正断摄。以永断。即涅槃时作四事故 论。何缘于定立神足名。问也。实是其定。何缘名神足 论。诸灵妙德所依止故。答也。现大身等诸灵妙德。名之为神。所依止义名之为足 论。有余师说至足谓欲等。述异释也 论。彼应觉分至增欲心故。论主破也。婆沙说有十一。谓慧．定．信．念．喜．舍．轻．安．及戒分二。今言欲．勤．心．观为神足体。勤．观先有。虽不加数。欲．心先无。应更加二至十三也 论。又违圣说至等持名足。出违经失。婆沙一百四十一云。问若三摩地是神亦足。应立一。或应立五。何故说四耶。答唯三摩地立为神足。从四因生故说为四。谓加行位。或由欲力引发等持令其现起。广说乃至。或由观力引令现起。由加行位四法随增令等持起故得定位。于一等持建立四种问此四何缘说名神足。答诸所思求。法所欲断。一切如意故名为神。引发于神故名神足。然此神用略有二种。一世俗所忻。二圣者所乐。若分一为多。合多为一。此等名为世俗所欣。若于世间诸可意事不住顺相。于诸世间不可意事不住违相。于此二事。安住于舍．正念．正智。此名为贤圣所乐。复有三种神用。一运身。二胜解。三意势或复五种神用。一业。二异熟。三变现。四具德。五发心。业谓中有。异熟谓祚会等。变谓依定。具德神用者。谓四神足。发心神用者。谓天龙等。五神用中此说具德 论。何缘信等至后名为力。问。同是一信。如何信先说为根。后名为力 论。由此五法至分先后故。答也。先下。后胜。故先名根。后名力也 论。又依可屈伏不可屈伏故。第二释也。先可屈伏。但名根不得名力。复不可屈伏。是力义故名为力也 论。信等何缘如是次第。问。五力等。先信。次进。复慧等 论。谓于因果至如是次第。答也。如文可解问何缘此五名根。名力。答能生善法故名为根。能破恶法故名为力有说。不可倾动名根。能摧伏他名力有说。势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别六下位名根。上位名力。若以实义一一位中皆具此二问何故此七名觉支耶答觉谓究竟觉。即尽．无生智。或如实觉即无漏慧。七为彼分故。故名为支问何故此八名道支。答所履通达故。名为八道。是彼分故。故名为支 论。当言何位何觉分增。已下一行颂。第四明增位前后 论曰至说念住增正理论云。谓此位中为息颠倒。由念势力。于身等境自相．共相。能审了知坏二种愚。慧用胜故 论。煗法位中至说正断增正理论云。谓此位中见生死过涅槃功德。遂能勇猛发勤精进。不堕生死速趣涅槃。勤用胜故 论。顶法位中至说神足增正理论云。谓此位中能制心识趣不退位。终不遗乏信等善根。定用胜故 论。忍法位中至故说根增正理论云。谓此位中永息恶趣。终不退堕速入离生。增上义成根义胜故 |