| 论。兼言为显至及戒证净。释颂兼也 论。然所信法至皆得法证净。明总．别法。三谛唯道通总．别。由此缘四谛时皆有法证净 论。圣所爱戒至无不亦得。明戒证净四谛皆有 论。由所信别至故唯有二。明信三不同。分信为三。实体唯信。戒复为一。故体唯二 论。如是四种至非证净故。明唯无漏 论。为依何义立证净名。问立名也 论。如实觉知至皆名净。答也。如实觉知四圣谛理。释证也信妙尸罗是净。答净 论。离不信垢破戒垢故。释二得净名所以 论。由证得净立证净名。合释证净名。由慧证谛得净信净戒名证净 论。如出观时至次第如是。明四次第 论。如何出时现起次第。问出时次第 论。谓出观位至正信三宝。释出观位现知次第 论。犹如良医至病方除故。举喻显也 论或四种至及所乘乘。第二喻也 论。经言学位成就八支。已下第五明正智．解脱于中有四。一明正智时。二明解脱时。三明道断障时。四明断离义。此两行颂第一门也 论曰至可立解脱智。释立解脱名及智名所以。如多绳虽解多缚。唯有一缚不名解脱者。此明正解脱得名。非无解脱体可说有解脱智者。此明解脱智也 论。无学已脱至故唯成八。结无学有十支。有学唯八支 论。解脱体有至依有为故。明无学解脱有为．无为。解脱中以胜解有为解脱支体 论。支摄解脱至此解脱蕴。复开解脱支为心．慧二解脱。正理亦开时．不时解脱。即二解脱五分法身蕴中是解脱蕴。此上所明二种解脱。皆通中胜解为体。有部宗也 论。若尔不应至非唯胜解。经部引经难有部也。经中既言心从贪离。故知非唯胜解。论。若尔是何者。有部问也 论。有余师说至名解脱蕴。经部余师释。即以心王名解脱体。正理救云。此不成证。谓经亦说。云何心清净最胜。谓离诸欲恶不善法。乃至。安住第四静虑。于等持蕴未满为满。已满为摄修即名等持。如由欲等众行功能。令诸等持圆满而起。等持圆满名心欲勤等非心离垢清净。等持令心离秽浊。非心离垢即名等持如是由欲等势力。令解脱蕴圆满而生。圆满说心解脱。解脱令心离秽浊。故非离垢即名解脱。故乘所立不违契经 论。如是已说至尽无生智。第二正智也。正智即是前说尽．无生智。如实正知我生已尽等故 论。心于何世正明解脱。下半行颂。第二明解脱时 论曰至此心生故。明无学心生时得解脱也。先由烦恼得障不至生时。今得正断故得生也。此就显说言烦恼得。理实亦通色．无色业。故正理云。说障解脱者非唯烦恼障。色．无色界灭生果业。亦是尔时所脱障故。此业亦障阿罗汉得。由此古昔诸大论师咸作是言。业于得忍．不还．应果。极为障碍 论。金刚喻定至名已解脱．明正断障．已断障。及正解脱已解脱时 论。未生无学至行身世故。明诸无学心当于尔时同得解脱。本论唯说生者。所以也问有学无漏心至生时。岂不亦由障得解脱。因何本论不说此耶论。答正理云。虽诸学心亦于生位从障解脱。而论但说初无学心生时脱者。据无余断证解脱故。又此唯说纯解脱故。此中有心是自性解脱。非相续解脱。四句可解 论。诸世俗心从何解脱者。问世俗心解脱时也 论。亦即从彼遮心生障者。答也。应果身中诸有漏法得解脱时。即从彼遮无学心生障解脱又释。即从此遮有漏心生障解脱。如熏禅等诸有漏心。从彼定障而得解脱 论。未解脱位此岂不生者。问也。此有漏心未解脱位岂不生也。因何说言从障解脱 论。虽有已生不似今者。答。未离障前。虽有漏心有已生者。而不似今已离障者 论。彼何所以者。何问也 论。与惑得俱此后若生无俱惑得。答也。前已生者与惑得俱。今若生者无其惑得 论。道于何位令生障断。此下半行颂。第三道断障时 论曰至离障同故。释道虽障与断或不同。离障。生．未生皆离障。障同无故。正理云。如世现见开水路时。近水远水皆离其障。如是既见能断惑道身中已生。亦应可说近心远心皆得解脱 论。经说三界。已下一行颂。第四明无为解脱断．离．灭三界别也 论曰至无为解脱者。释经中三界。即是前二解脱中无为解脱。体一无为。就三义别立三名也。正理七十二云。就三界体约假有异。若就实事无有差别。云何名为约假有异。谓离贪结名为离界。断余八结名为断界。灭余一切贪等诸结所系事体名为灭界。何缘三界如是差别。谓有漏法总略有三。者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二顺系染法故。断此三所证无为。如次名为断等三界(述曰。言结。遍一果等贪自性贪等无为名离界。余八然法自性断结等无为名为断界。余往上缘缚断时名为余灭界。即此九结及一果等望他即是灭。望自即离断。色不染法一向是灭非总定别故云假也。今详正理俱不尽理。此之三体各别不相缠染法一向约自即八结名断。贪名离也。余法诸结无一名灭。此释三别。于理为胜。若不尔。即三杂乱。然言假者此三无为其性无别。皆得名为断。名者是假非实也。离灭也就三有漏分三名) |