| 论。又住果位至虽蹶不仆。明退果不造退果事业 论。如上所言有练根得。下有两行颂。第五明练根不同。婆沙六十七云。若不还果依彼地得。即依彼地而后转根。或依余地。然胜非劣又六十八云。颇有退预流果而不成见所断结耶。答有。谓退胜种姓时又云。煗．顶．忍世第一法。此是圣道近加行故。缘谛行相似圣道故。依身及定同见道故。前位不尔故。不立六种性。亦有转根义。谓转退煗种姓相起思法煗乃至转堪达根起不动法煗种性根。转声闻煗起独觉煗。转声闻．独觉煗起佛煗种性根。如说煗位顶亦尔。忍位有异。谓转退法种性起思法忍。渐次乃至。转堪达忍种性根。起不动法忍种姓根。转声闻忍起独觉忍。无转声闻．独觉忍种姓根起佛忍义。所以者何。忍超恶趣。诸得忍者于恶趣得非择灭。菩萨有时乘大愿力。生诸恶趣饶益有情。故二乘忍位无趣佛乘理。有说独觉煗．顶。亦不转趣佛乘。评曰。部行喻者。煗．顶位中转趣佛乘。不违理故。由此前说于理为善。学．无学位转根加行道。通曾得．未曾得。无间．解脱道虽未曾得。加行道通漏．及无漏。未来修亦尔。无间．解脱道一向无漏。未来修者亦一向无漏。无学第九解脱通漏．及无漏尔时随应修三界善根故 论曰至所成坚故。明无学练根 论。有学位中至上相违故。明有学练根上相违者。谓非学．无学二道持也 论。彼加行道诸位名一。明学．无学加行道各一 论。如是无间至非增上故。明练根无间解脱唯用无漏道。正理论云。我所承禀诸大论师咸言。练根皆为遮遣见．修断惑力所引发。无覆无记无知现行故。学位中修练根者。正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者。正为遮遣修惑所发。如断彼能发惑时。所起无间．解脱多少。如是如是。断彼所发无知现行。道数亦尔。是故无学修练根时。用九无间．九解脱道。学位练根二道各一。然见．修惑所发无智。随所障殊有多品类。故转退等成思等时。诸道现前各有所遣。由此无有超得胜性又云。以何等故名为练根。调练诸根令增长故。谓道力故令根相续。舍下得中。舍中得上。渐渐增胜名为练根。故练根名目转根义。虽八解脱渐得胜根。而由本心求胜性故。未得胜性不前劣。如得后果方舍前向。若圣位中得胜种性。必舍前劣。煗等位中修练根者。但得胜性劣性不行。名为转根。非舍劣得 论。依谓身地至谓除后三。此明依也。依谓有二种。一依身。学．无学同依三洲身。余无退故。若有退处。可有练根。余处无退故无练根。亦依地。无学依九。有学依六 论。所以者何至但依六地。释所以也。无学练根如得应果。故通九地。有学练根舍钝果．及向。唯得利果。有学前果唯依未至。第三不还通依六地不依无色。如见道故。由此学位修练根者。若住果道。加行等三皆果道摄。若住胜果道。加行．无间胜果道摄。解脱道果摄。住无学位修练根者。加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时。舍果得果。住胜果位修练根时。舍二得果。又诸圣位修练根时。与本得果地。或同。或异。谓初．二果依地必同。不还．应果依地不定。或依本地。或上或下有差别者。若诸不还依下练根。不得上果。阿罗汉不尔。如本得果故准此论文。依根本地入见道者。亦修练根。不还依上得果。依下修练根故。婆沙六十七评家云。应作是说。若于上地已得自在。而依下地学转根等。亦得上地无漏果道。然转根时不得无色。彼定无有不还果故 正理据于上地不自在者。婆沙得上果者。据自在说。不相违也 论。诸无学位补特伽罗。已下半行颂。第六明九种无学 论曰至名二觉者。答前数也 论。由下下等至成九种差别。答前由何也 论。学．无学位有七圣者。已下一行颂。大文第二明摄诸圣就中有三。一建立七人名。二慧．俱解脱名。三学．无学名满。此一行颂第一门也 论曰至随法行名。明见道二人依前加行时。依他信故名随信行。依教法故名随法行 论。依根不同至信解见至。明修道二人。钝信根增名信解脱。利慧根增立见至名 论。依得灭定至灭尽定故。于不还果中得灭定者。别名身证 论。依解脱异至立俱解脱。明无学位二人据解脱不同分二由 论。此名虽七至不时解脱。明体唯六。即是利．钝二人。三位各二故体唯六身证即是信解．见至慧解脱俱解脱即是时解脱．不动也 论。应知此中至如理应思。已下乘数文可知 |