| 论。次初异熟至能变识相 述曰。下有二文。一以八段依释十门。合释体义及行相故。合释染所．余心所故。以义类同故合明也。或开为九。四染烦恼与余心所别门说故 二以二教．六理证有此识。随文可知初段有二。一释颂。二问答异熟识先此识为后。故言次后。解颂初句次第二能变应辨思量能变识相。即出颂中能变之言。释能变名。如第二卷解 论。是识圣教至胜余识故 述曰。即指此识故言是识于圣教中别名末那。总名识故。末那是意。故楞伽云识有八种。识即通名六十三云。虽诸识皆名心意识。随义胜说第八名心。第七名意。余识名识摄论第一亦言意名无有义心体第三等。故末那名别目第七又虽诸识皆名为意。为此标意。余识不然。虽标总称即别名也。是故论言是识圣教别名末那何故诸识不别名意。恒审思量胜余识故六十三卷有心地云。若末那恒思量为性相续而转。佛言出世末那云何建立。答名假施设。不必如义此义意言。出世末那更不思量。任运知故。无粗慧故。无散慧故。不名末那。即唯有漏非在无漏。此一解也又云远离颠倒正思量故此义意言。远离颠倒思量有正思量故。即通无漏亦有此名。二解如是 论。此名何异第六意识 述曰。上释颂文。下问答辨。于中有二。文显可知问曰如言八识此亦名识。末那名意。总别合论即名意识。又六十三云。识有二种。一者阿赖耶识。二者转识。此复七种。所谓眼识。乃至意识。即是第七名为意识。此名何异第六意识。一则总别合名为理难。二以论文为例难 论。此持业释至识异意故 述曰。意是自体。识即是意。于六释中是持业释。业谓业用。体能持用。即似旧言功能受称。此六释名皆二法相对辨差别释。非一一法究理括尽。如阿赖耶名藏识。识体即藏亦是此释。此与彼同。故指为喻。何为此释。识钵即意故。其第六识体虽是识。而非是意。非恒审故。彼依主释。主谓第七。即似旧言从所依得名如眼识等。眼是所依。而体是识。依眼之识故名眼识。何为此释识异意故。能所依别。从依得名 问今者得名既各不同。何故不并名意识。而于第七但立意名。若名意识显是持业得名。但名为意竟有何理 论。然诸圣教至但立意名 述曰。诸圣教中恐此第七滥彼第六。于此第七但立意名而不言识。第一义也 次第二释 论。又标意名至劣余识故 述曰。唯立意名为简心．识。虽皆可说名心．意．识。据增胜义但七名意。积集心义．了别识义劣余识故。简后心．前识但立意名。恒审思故 次第三云 论。或欲显此至故但名意 述曰。显此第七与彼第六意识。为近所依故但名意近所依者。以相顺故。同计度故。六缘境时七与力故。所以七无漏六无漏。七有漏时六非无漏。非七缘境第六与力。故六有识七但名意。为简第八亦与第六之力。故复言近。彼容可为远所依故。五十一云。由有第八故有末那。末那为依意识得转。故彼第八为远所依此为近依又有别释。以相续思量故此但名意。第六缘境转易．间断故加识名又欲显此为六识中不共所依故但名意。无间缘意亦共依故又由六种依七种生故名近依如眼识等 此即第一出能变体释其名义。自下第二明其所依 论。依彼转者显此所依 述曰。此下有二。初略后广略中有二。初总解依彼转言。后别解依彼转三字。此即初也 论。彼谓即前至依藏识故 述曰。自下即别解。初解彼字。次解依字。后解转字。此解彼字。显此依彼第八识也。由有阿赖耶故得有末那故名圣说 次解依字。有其二说 论。有义此意至方得生故 述曰。是第一义。难陀．胜子皆作是说。此师意说。第七现识唯依第八种子识。不依彼现行。以第七恒无间。不假现识为俱有依。约依种子故名依彼 下护法等诸论师释 论。有义此意至方得生故 述曰。此第七识以彼种子识．及现行果识俱为所依。此识随在因果位中虽无间断。于入见道等而有转易。或善或染。必假现识为俱有依方得生故。若不尔者。体有转易殊无胜力如何得生。赖相续识可得生故问前师曰。今言依彼言依种子者。五十一云。由有本识有末那等文如何通应言由有本识意识得转。第六亦依本识种故问后师曰。初地等转易第六引生。第八于七有何胜力。如定中闻声。意识不共耳识同取。当时唯有现行相续七．八二识。应亦得说为耳识依。虽无引力仍说依故前师答曰。如对法第二眼识种子依眼根种。眼根种为所依眼识种为能依。要根种子导识种子生现根已。其识种子方得生识。不尔识种定无生义。而现行眼识。一自种依彼根种。二自现依彼根现。其第六识由第七种子导生。第七望六有力胜故说六依七。非第六识不依本识之种子故。今第七依言但依彼种。非彼现识。若说依现如何说依。不与七同缘。行相殊异故。但可说言缘彼现识。不可言依若尔如何说六依七。所缘行相并不同故。非如眼等为眼识依所取等故答曰两人依别复两处住。如王与臣等仍说相依。有为诸法势分力故。此识亦尔。所作．行相虽复不同。而第七势分为第六依。非第八现为第七依问曰若尔如何知七于六有势分非八现于七。故知说八为第七依彼质答曰。如何为境复说为依。依．缘何异答而复质曰。如第六缘七。如何为境。又复为依。理无过故。此亦应尔后师答曰。前师有过。我理无失。且初地转易。八于七识有何胜力者。若无第八现行。彼七必无故。意识不尔。故说非七依。即如定中闻声。意识无时耳必不转。彼必同取。今此七．八虽不同境。势分牵故竟有何失。第七识必有现行所依。名转识故。如前六识。或应有识为俱有依。六．七识中名转识故。如第六意识问曰如设无第七非五识生。七非五识依。何故无第八时。七不有第八为七依。八例七等亦尔如下广解。然赖耶根本说七依八。与力令生故。非如七无五识不有。七非本故。不与力故。又若无七五识必无。故今说七依八现．种。准此二师虽无评义。然后师胜。无过亲故。前理难故。下自当知 |