| 述曰。观所缘论陈那菩萨所造。破小乘等心外境有成所缘缘。彼有八颂。此第八颂。如下自解。释颂功能亦如自种各有三种。一见分种。二相分种。三业种。准前解颂有三义配 论。彼颂意说至无别眼等 述曰。彼观所缘颂中意说。第八识上有生眼等色识种子。不须分别见分．相分。但总说言。由现行识变似色尘等。故说此识名为色识。即此种子名眼等根。能生现识故。生色识故。名色功能言内色根。非体是色。故说现识名为色识又见分识变似色故名为色识或相分色不离识故名为色识或相分名色。见分名识。此二同种故名色识种子然前解者见．相别种。如彼论说。有二境色。一俱时见分识所变者。二前念识相为后识境。引本识中生似自果功能令起不违理故。即是前念相分所熏之种。生今现行之色识故。说前相是今识境。不用前识为今所缘。如亲相分能生见分。有体影生名所缘者。前相亦然。有体为缘生今识相名为行相。故望今识亦为所缘。故颂中言功能与境色。境色即前色也 论。种与色识至递为因故 述曰。释颂下半。此说见分种名为五根。现行见分变似境色名为色识。与种互为因见分是能熏故或相分现行亦是能熏。此种名眼等。与现行法互为因也。相色不离识名为色识。又此所言种与色识者。此亦无违。从前念说是今识境故名境色。此如颂说。据现在说名为色识。如长行说。故种与色识。常互为因等。即以现在更互为因。若说前念即是境色。即显二念相似。种是一故。勘彼论说若以此见分种与色识常互为因。境须根用故。境为缘有种子根。根须境用故。根为缘而变似境。名互为因。因者因由。非因缘义。色识是能熏。根种是所熏。互为能生递为因故此师意说。识种名根。识相名色。境无别实有。如第一卷已略叙计。以意识为前五俱有依。如解深密等经说故。无五色根。如二十唯识等 论。第七八识至自力胜故 述曰。七．八二识无此俱依。恒相续自力起。不假俱有根。故诸论说言由有阿赖耶故有未那者。此由根本。非为俱有依 论。第六意识至而得起故 述曰。第六别有此俱有依。即第七识。何以尔者。自体间断要托末那方得起故问何故不托第八为依彼不相顺。第七有时相顺与势故问何不依五识五识无时此亦有故。不假方生故 论。有义彼说至应成杂乱 述曰。下文有二。初破前说。后申正义初中有三。一总非。二别非。三结非理教相违。是总非也别非有三。一非五。二非六。三非七。初中又二。初非。后会。若教若理二皆违故。即安惠等诸师所说。虽实无色似色等现。就此为难。下皆准知初非五中有二。初申十难。后总结非初十难中。第一诸界杂乱难。瑜伽五十一。云恶叉聚喻十八界种又五十六云。云何种种界。谓十八界展转异相性。云何非一界等。乃至广说摄事分中言十八界种子各别对法第一说种随现即彼界摄。故种成杂乱失。又色种非识种。故成杂乱 论。然十八界至处处说故 述曰。如前已说自下第二二种俱非难 论。又五识种至名眼等根 述曰。此定问也 论。若见分种至应外处摄 述曰。若即见种五根应识蕴摄。若相分种五根应外处摄 五根非识蕴摄。即五十七二十二根中．及五十四云。色蕴摄十界处全故等相分种者应外处摄。如五十五等解心．心所所依中。五根内处摄故此即设许识．色异种而为此难。故不同前一种子难。又五十六界四句中云。如眼非界等。如是一切内界亦尔等 论。便违圣教王内处所摄 述曰。如前已说 自下第三四缘相违难 论。又若五根至增上缘摄 述曰。不应说为增上缘者。以识种子望于现识是因缘性。种子既即根。根望于识即非增上缘故。如瑜伽第三．第五十四．对法第五等说 自下第四根．识系异难 论。又鼻舌根至圣教相违 述曰。对法第四云。谓四界．二处全．及余一分是欲界系。四界者谓香．味．鼻．舌识。色界系中除前四界余一分色界系。五十六云。四唯欲界系。十一唯欲．色二界系。故知鼻．舌根色界亦有。若识种即根。根应唯欲界系或应二识通色界系。识种即根。彼有根故。明有现识。翻返二许。俱与教违 论。眼耳身根至为难亦然 述曰。以眼．耳．身根即三识种子。三识通二地。三根通五地。相望为难亦如前二。五十六云。几唯欲界。几唯欲系．色界系等文是。又五十六次下文。有上地无寻伺起眼识等难是 |