| 下别破中有二。初破世出世道。后破无为 论。若无此识至皆应无因 述曰。于中有二。初难异类后无因。后难初道不生。此即初也若无本识持二道种。异类心后者。即起异界．及杂染．清净等心。即是摄论第三云。云何世间清净不成。谓未离欲廛贪未得色廛善心。即以欲廛心为离欲廛贪故勤修加行。此欲廛心与色廛心不俱生故非彼所熏。为彼种子不应道理。乃至广说世出世间净章云。又此如理作意相应心。是世间心。彼正见相应心。是出世心。曾未有时俱生俱灭。是故此心非彼所熏。非彼所熏为彼种子不应道理。乃至广说。此对经部兼萨婆多 论。所执余因前已破故 述曰。准染应知 论。若二净道至还复应生 述曰。入涅槃已二道应生。许无因生故 彼若救言。入涅槃已道无所依身。故入涅槃已遂更不生已 论。所依亦应无因生故 述曰。论主难云。即所依身亦应无因而更得生。许无因生故前染业果无惑不生。难彼言烦恼应无因生。彼若更言无所依故。准此为难。然文略巧。初后显之 论。又出世道至法尔种故 述曰。难经部师无法尔种。此无漏道初不应生。无法持彼法尔种故。以唯新熏而为不正 设彼若言以世第一法为因缘生。不假法尔无漏种者。论主难言 论。有漏类别非彼因故 述曰。前第二卷已广说讫 又彼若言初无漏生但无因起。何假汝立法尔种子。论主难云 论。无因而生非释种故 述曰。说有因生释迦子故。不尔便同自然外道 论。初不生故至三乘道果 述曰。此初无漏既不生故。后时无漏亦应不生。初后无漏既并不生。是则应无三乘道果 自下第二明其断果 论。若无此识至亦不得成 述曰。要由本识持烦恼种故得证断 论。谓道起时至俱非有故 述曰。无漏道起一切烦恼及彼种子俱非有故。道者无间道此正破经部。言种子故。萨婆多计惑得俱故。染法现．种俱非有故。断何所断。于此时中无有漏识故 若言惑种在无漏识中 论。染净二心不俱起故 述曰。有漏种等非无漏识中 量云 论。道相应心至如涅槃故 述曰。圣道。不持烦恼种子。与烦恼种自性相违故。如涅槃法 论。去来得等非实有故 述曰。此则双破。非经部师许有去．来。故不得言惑在过去惑在未来萨婆多言。我宗不立识能持种。实有去．来及与得等故有断果。又命根．同分设持惑种无此过失。今言去来得等非实有故。如上已破 经部师言余皆有失我今复言惑种在于色等之中。难言 论。余法持种理不成故 述曰。一切色等不能持种。理不成故。色中无种如上已破 论总结言 论。既无所断至而立断果 述曰。既无所断之惑。以无依故无种。能断之道亦无依。依何烦恼由何断道而立断果 论。若由道力至应成无学 述曰。此牒计非经部救言无断果体但由道力后惑不生即立断果。何须本识持烦恼种立实断果论主难云。则初道起应成无学 论。后诸烦恼至永不生故 述曰。释前所以。后烦恼等由初断道皆已无因。种子无故。永不生故。便成无学。有我本识。虽前起道断随应惑。后烦恼起持烦恼种。得初道时不成无学。后断烦恼而得断果。若无此识持烦恼种。初道起位惑种皆无。应初道起即成无学 论。许有此识至染净种故 述曰。总结一章染净二法。摄论三卷．瑜伽．对法合证本识。此论之中自前卷末至此中并摄尽。更有异同。诸贤自悉。文有上下。说有广略。宜细寻之不能具述 论。证此识有至略示纲要 述曰。第三此即总结十理证。如文易解故今不释恐厌繁者。除此十证所不摄证。谓八证中最初生起。明了生起。业用不可得等。皆此未说故今例之彼最初等。下第七卷皆具演之。非正是证。前十证中所摄八证。诸后讲者一一叙之 论。别有此识至应深信受 述曰。此总结上教．理二证第三文也 三能变中上来已解第一门讫。自下次解第二能变 论。如是已说至其相云何 述曰。下文有二。初结前生后以发论端。次依所问以辨其相。此即初也 论。颂曰至出世道无有 述曰。下依问辨。此依三颂其第七识十门分别。初举第二能变出末那名。二解所依。三解所缘。四出体释义。五释行相。六显染俱。七触等相应。八三性分别。九界地分别。十隐显分别。即是伏断之位次也。于下显中一一广释问何故本识不辨所依。次能变中解彼依体答本识诸识之本．与他为依义显。他与为依义隐。故不出其所依。第七既八之余。所以出其依体问若尔本识与他依义显。何不说之答前颂已说。谓彼颂说恒转如流。如流之言义生余识即是依义问何故不说第七与他为依。第三能变中不释根．境答是作论者意欲尔故不应责之或影略门。谓初能变但释所缘。故前颂言执受处是。第三能变唯释所依。故后颂言依止本识。第二能变依．缘俱显。欲令学者可知一隅三隅返故或谓本识诸法之本。但说与他为依。出自识体．所缘。前之六识境粗不说。但出所依。依止根本识等者是。故下论云。此所缘．及别依。粗显．极成故此不说。第七依．缘俱隐。根．境合释。所以作论三种不同。非但说所缘而无依等何故本识不出界系论主略故或言异熟即是界系。随何界异熟。即彼界系故此亦应然。言染俱已即随彼系此不为例。谓前六识起与本识非必同系。除无漏识此与本识起必同界。恐类前六故今说之又作法各别不应为难后能变中即不解故 |