| 论。又无色无身至无实体故 述曰。设许身是食。理亦不然。无色界无身。汝之命根无能持故。若言众同分能持命根等。皆无实体故。亦非是食 论。由此定知至令不断坏 述曰。自下第三结识食体。由异熟识具三义故 论。世尊依此至皆依食住 述曰。由本识故作是说言。一切有情皆依食住。由此本识无间。无转。一类住故。是遍是恒故名为食。然有难言。佛是有情即无有食。无心定等何废无食。一切有情言即不遍故 下第四正答难言 论。唯依取蕴至非有情摄 述曰。此中正显一切有情言不遍于佛 论。说为有情至示现而说 述曰。示现为有情。亦示现有食。据实而言。佛非有情。非非情等。故集论等说佛是示现依止住食 论。既异熟识至此第八识 述曰。第三总结。虽知识食通诸八识。唯异熟识是胜食性。彼食即是此第八识。此食诸门分别义理。勘诸经论。并俱舍等。如六十六广有诸门 论。又契经说至识不离身 述曰。自下第九灭定契经。入此定者灭身行入出息。第四定上气即绝行。况此位故。语行寻．伺。心行受．想无不皆灭。行者因义。此中亦有以十大地俱为心行。随心有无故。然随胜者唯说受．想以为心行而寿不灭。即萨婆多师命根。命根体即寿。大乘前说种子是寿。即命根故。经量部师既无命根。以何为寿。色．心不断于上假立亦不离暖根无变坏。随部所计即彼法持识不离身。正是所诤。然欲出经同法为例。兼诵余文。非正所竞 论。若无此识至不应有故 述曰。此总非已 次下第二正解之中有二初破灭定识不离身。二例无想应尔初中有四。第一总破诸部小乘在灭定中说无本识。出已正义。第二破萨婆多。第三破经部本计。第四破经部末计 论。谓眼等识至彼识皆灭 述曰。眼等诸识有二行相。一者粗。二者动。粗则相貌。易知。动乃数加转易。或复间断。或变其性。有处无有多缘散乱故名为动。既尔。起者必有劳虑。凡夫愚而莫知。圣者惠而生厌。此熟彼宗眼等诸识起必劳虑劳谓疲倦虑谓粗动暂求止息渐次伏除。从粗至细缘无相想至未都尽位。一期分位无心。或但一日。或复七日。大乘一劫余。依此位立住灭定者成业论问。若有第八云何名无心。彼答有二心等。应如彼论既厌六．七而入定中。故此定中转识皆灭 论。若不许有至识不离身 述曰。下正结云。若不许有体微细者。翻前粗也。下翻前动。常无记一类性不变易。复是恒而无断。体遍三界无处不有执持寿等。等取根等无此识在依何识故说不离身寿即命根能持寿者持识种也。寿不灭者命非无也摄论云非为治此灭定生故。唯为对治诸转识故。此述正义合遮诸部 萨婆多人先来救义 论。若谓后时至名不离身 述曰。次下第二破一切有。初叙宗。后申难。此初也谓彼救言出定后时。彼识还起。名不离身。如隔日疟虽非现有。说疟不离身。故识应类然 论。是则不应至起灭同故 述曰。下难有五。初难云。是则不应说心行灭。心行定中无。出定方始有。即说定中心行灭。转识定中无。出定方始有。何为说不离。应说定中识体非有。何乃说识不离于身。识与想等生灭同故。以汝想等名大地故。比量可知 论。寿暖诸根至便成大过 述曰。第二难。寿．暖二法及与诸根。应亦如识。所以者何。说彼定中不离寿。而实定中寿不无。亦说定中不离识。而实定中识是有。暖及诸根为难亦尔量云。识在灭定。实应不离。如来说言灭定有故。如暖．寿等。汝寿．暖等。灭定位无。佛说有故。如汝许识 论。故应许识至实不离身 述曰。下结正也。由如是等故。应许识如寿．暖等。不离于身在定中有。彼不许暖等出定方有故 论。又此位中至位灭定者 述曰。第三汝住灭定者。应非有情数。许全无识故。如瓦砾等。又亦不名住灭定者。许全无识故。如瓦砾等。此中总有二尔比量 论。又异熟识至便无寿暖 述曰。第四。在此位中谁能执持诸根．寿．暖。前言三法互相持故。应言此位寿．暖等法。皆应坏灭。无执持识故。犹如死尸又此位中。应无寿等。无能执持识故。如死尸等 论。既尔后识至彼何所属 述曰。第五。既尔定中无异熟识。如死尸等。后出定识必不还生。经中说识不离身言。何所属着。何所因也 |