| 疏。未了有名等者。略有二释一云由未能了法自相故不得有名。文巧略也。余准此释二云虽有多字。犹未能了法之自性故须有名。有句准此。此明立彼名．句．文三。不取于颂之所以也。故下结云不别说颂。后解胜也问依字有名．句。三皆不相应。依句颂方成。颂不相应摄答有二释。一如疏辨。二云字成名．句等。言势相续不相应。颂虽以句成。言势间隔非彼摄 疏。虽二自相互不相离等者。即是法．词二无碍体。体唯是惠。所对有别。体非异也 疏。词对机等者。且如如来能以一音起一切声以应物机 疏。耳闻已等者。此约闻法行相分二。非声．名等有二别体或可。非体有异之言。显前法．词二无碍解 论。诸余佛土至立三故者。维摩等经是为证也问按彼经云。我土如来无文字说。但以众香合诸天人入律行等。此乃香上不立名等何得为证答对于此土音声屈曲所立名字。言彼土无。不说彼香无文名等问香上名等行相云何答因香差别悟法自性差别等故。犹声屈曲解法等也问思等如何依立名等答由依思等了法性等假立名等若尔彼土佛说法不答亦说法问如何表示令他得解而名说耶答由能说者思上名等。令应化机思数等上名等得起名之为说。夫说法者本令他解。思等为缘他因解起名说何失问岂彼众生总得他心。又下如何能知上意答世界既差。总得何失。上加于下下解无违问此方亦有见色。闻香自思解义。应依思等立名．句．文答有二释。一依多分。二云由曾闻声先解名等。后见色等于义解生。忆念先时名．句等故问此依香等解。云忆教依声。他解籍香生。同忆香非教答要先闻声见色生解。虽见色解教依声。闻香生解不由声故。许名等依香等前解为胜。此依色等立名．句等。而无教遮复不违理问声内勤勇发。名等可即声。香待外方生。名等应非有答内香亦勤发。如声得有名。外香同水林。名有何违理。由闻香等得生解故若尔亦依所诠生悟。应亦依彼立于名等答由因能诠所诠方解。故名．句等不依所诠问经言依香以为佛事。即依香等立文．名．句。经亦说言或有佛土寂寞无言。或但虚空而为佛事。岂即依彼无言说等立名．句耶 答立名何失。如依思等即其事也。无依声言名无言也。亦不违理问既不依声而立名等。应无声．耳答此土不依香等名教。香等不无。故彼声．耳亦复得有 疏。发身语多法立等者。且据所发以辨于多。理对所防名多亦得 疏。命根等者。所持有六。能持之命而得多名。此乃正答前外难也。无表依多。所依身．语色．声处收能依无表故法处摄。命根亦尔。名等类然。长等不然。故同色处 疏。有义至法处摄者。若尔外言。我亦如是何理偏责详曰。据实依思以立无表。但是一法。此释无违。若指他难而依所发以明无表。前释为胜 疏。余十种法等者。大乘不相应有二十四。明十四讫。余之十种准上应知。故指不说 论。有执随眠等者。按宗轮论。大众部等云。随眠非心。非心所法。亦无所缘。随眠异缠。与心不相应问计意云何答彼意说云。随眠即是贪等。随眠亦有十种。若无心位及起善时。由有随眠名异生等。若是心所无心等位既无诸染。应名圣者。若彼位有。何名无心．及善心等。由此计为心不相应 疏。此义最心粗者。此萨婆多所以名粗。若缠是现行。现行缠与随眠之义而不相应。言随眠者随逐有情眠伏不起。若现行缠不相续故。非眠伏故。故与随眠名之及义。皆不相应问何知有部随眠是现答按俱舍论第十九云。毗婆沙师作如是说。欲贪等体即是随眠又云。阿毗达摩依实相说。即诸烦恼说名随眠。故本论说欲贪随眠三根相应。既曰相应。明知现也有义问云。大乘既以染污种子为随眠性。外亦难云。汝宗惑种应非随眠。名贪等故。如现贪等。答我宗随眠但可说为贪等种子。不名贪等。故因不成。若尔于我此理非无。但可说为贪等随眠。不名贪等。论主所立因亦不成。此难应思详曰。名贪等因。破彼随眠非不相应。而不障彼是随眠摄。何以此因反难染种不名随眠。深乖论旨。若言设防大众部等为此难者。亦不应言我宗随眠不名贪等。所以者何。如十八界种随其现名十八界。贪等随眠何即不尔。又若随眠不名贪等贪等随眠应非贪等。若许尔者。此随眠等何法摄耶。故为不可。今与彼因作相违决定我宗染种。定是随眠名为贪等。无所缘故。如汝随眠对大众等便无过也。他若救言。我亦尔者应诘彼云。不障随眠但不许汝不相应摄。又直责云。我宗染种名贪等。随现贪等心所收。汝宗随眠贪等名不相应中云何摄 |