| 疏。又离二无总等者。问二释何别答前约因果。后据体义。故分二释问前总自体离因果无。何故第二方言离二无别总耶答克实二释皆悉别外而无有总。约问分二。与后显前亦无有失 疏。然果种狭者。种为果相。果相种狭。唯业所招方名为果。即是第八亲名言种是果种体。言唯业果释所以也 疏。经部计色根中有心心所等者。按瑜伽论五十一。依经部义立因缘云。复次若诸色根．及自大种。非心．心所种子所随遂者。入灭尽定。入无想定。生无想天。后时不应识等更生。然必更生。是故当知心．心所法种子随逐色根。以此为缘彼得更生。复次若诸识非色种子所随逐者。生无色界异生。从彼寿尽业尽没已还生下时。色无种子应不更生。然必更生。是故当知诸色种子随逐于识。以此为缘色法更生 疏。现行望种非者。非俱有因问现行望彼所熏之种何非俱因答望生现种不望现行所熏之种。又明第八。第八不熏故望种非。不辨余识故无过矣 疏。如小四相者。小望本法但是但有而非是因。同现望种故引为喻 疏。今于能作因中辨持种者。持种因义六因之中能作因摄。能作宽故 疏。又亦为清净种者。此识能为清净种依名清净种 疏。以自证分但有三义者。因．果．体三名为三义 论。一切种相应更分别者。问异熟习气为因相不。若是如何说生自果。不是如何果名异熟答传有二释。一云因相。论举亲生影显业种。二云但取等流习气。故今此云亲生自果。异熟因果依别义说详曰观论之意后释为胜。寻论可悉 论。体用因果理应尔者。摄论唯望体用明之。瑜伽但据因果以辨。此论兼之摄论本云。何赖耶识中诸杂染品法种子。为别异住。为无别异。非彼种子有别实物于此中住。亦非不异无性论第二释云。一切种子是阿赖耶功能差别。如法作用与诸法体。非一非异。此亦复尔瑜伽五十二云。种子云何非析诸行别有实物名为种子。亦非余处。然即诸行如是种姓．如是等生．如是安布名为种子。亦名为果。果与种子不相杂乱。若望过去诸行即此名果。若望未来诸行。即此名种子。望彼诸法不可定说异．不异相。犹如真如 疏。此即谛唯者。唯在俗谛名之为唯。不望假实名为唯也 疏。此是实唯者。唯在俗谛种可言实。胜义即非 疏。此助瑜伽会于此等者。问可此会彼。云何助彼而会此耶。造论前后尊卑异故。复彼何违而待会耶答助学彼者显教不违故为通会。彼论说种唯在俗谛。俗谛对真名为假故。此论说实岂不相违。今显彼论对一真谛。此论不尔。二论望差。故不违返 疏。亦非见分者。不依见分名非见分。由护月师许种依见。为异于彼故言非见 疏。不可见分初受余熏等者。设遮余人见受熏也 疏。隐器色不论者。无色见分缘下界器。瑜伽隐之但言缘种 疏。旧相传至唯三分故者。由以自证为能缘故故依见分。见分不许缘于种子不依自证。其第四分不离第三别有体性。故但三分有说。护月种无别体。但依赖耶识上功能假说种子。故自证分缘见分时亦名缘种。无别相故非见所缘复有说云。依心自体故自证缘。问此师种子何分所收。答有三说。一云即是自证分收。由假说彼无实体故顺第二释。一云见收。自证境故。顺疏所叙。一云虽依自证而立亦见分收。自证缘故。顺第三释详曰。既无明教优劣叵断。取舍任情 论。因果俱是善等性故者。问既随因果以判于性。应随因果有多差别答可尔。故瑜伽论九十六云。住自性界者。谓十八界堕自相续各各决定差别种子。习增长界者。谓即诸法或是善．恶于余生中先已数习令彼现行。故于今时种子强盛依附相续由是为因。暂遇小缘便能现起定不可转。复次以要言之。虽界种类十八可得。然一一界业趣有情种种品类有差别故当知无量。三性各有多类差别 论。诸无漏种等者。问既非异熟识性所摄。依护法义是识分不答传有两说。一相分收。若尔第八应缘此种。答二解。一云许缘无失。此释不正。一云不缘。但说见分亲所缘者皆名相分。不言诸相皆见所缘若尔不缘应非唯识答不离识故唯识。无违问设许缘彼复有何失答因位第八唯是有漏。非有漏心所缘之相是真无漏。为此不缘二云既非见缘依自证分自证分摄。若至无漏方相分收。净见缘故有义断云。前解为胜。虽在因位非见所缘。是相分类。从余相分相分所摄 论。虽名异熟而非无记等者。问依异熟故名为异熟。依无记故应名无记答有义可然。前说唯善约其自性自果说故详曰。不然。异熟义宽。无记乃局。故不相例。又言善者体殊胜义。不可胜善从于所依立于劣称。不同有漏。有漏与依性类同故 |