| 疏。或别缘等者。虽不有质。然相不无及杖言教。亦得名为有合缘也 疏。又解即共相别缘等者。问前言共相但是观心无别体性。此何复言亦依他耶答遍通诸法名为共相。此实观心行解安布。今谈此心所缘之法是相依他。不尔此心缘何为境。然此相分实不通余。但是观心作通余解。由是前后亦不相违。更有多妨如灯具明 疏。应不能缘二三谛等者。二二三三乃至四合以缘谛也。故置等言。此即坏缘四谛观也 疏。如佛地三解者。如枢要引。疏下亦明 疏。此非安惠文者。经颂所言识所变者即见．相分。其体非无。安惠二分体即不有。所以知非。并结长行亦非安惠 论。多异熟性故者。有义应作四句。有异熟非多。谓六识中业所感者。有间断故不名为多。有多非异熟。谓第七识有覆性故。俱非即是六识之中非业招者。俱句第八。遮余三句故说多言 疏。宽狭何事遮不说者。纵令宽狭有何违事遮不说之 疏。此中意说等者。问何意须约熏习之位便取异熟答由前外难若无实我。云何世间及诸圣教说有我法。前答彼云。我法熏习诸识生时变似我法。为此故取熏习识位 论。了境相粗故者。有义应作四句。有了境非相粗第七．八识。有相粗非了境。六识心所。有俱非谓七．八心所。有俱句。第六心王。亦了亦粗故 疏。六不共义者。简七．八也。前之五义皆对佛果缘于细境六识明也 疏。此名唯望现果为名者。因能变名唯对所生现行果说 疏。此种及现行所引生故者。释种得名果变所以 疏。不以等流所变等者。即此习气有因有果。论中但举习气之因以彰其体。不举其果而辨体也 疏。义显所生等者。释论举因不说果意问本意欲明所生之果通八识等。何不举果直以明之。而乃举因方便显耶答若举其因。显此习气亦有因生。并显所生通八识等。复能显自亦能为因。若直举果。恐疑习气不从因得。为含多义故举其因。异熟习气亦准此知 疏。流谓流类者。有说。等谓相似。已显类同。所言流者是流住义。果从因起。因所流故名之为流。等之流故。亦依主释或所生果与因相似名之为等。从彼所起名之为流。此等即流。持业释也。故论说云由果似因名等流故 疏。举因能熏者。二习气因体是能熏。名因能熏。能熏即因 疏。不说我见熏习等者。问异熟习气岂异等流习气外有而别说耶答善．恶种子生自现种名为等流。有余缘助感后异熟即名异熟。虽体无异有别胜能故开为二。我见熏习方此不如故不可说。由此异熟必是等流。自有等流不名异熟。即无记种．及彼善．恶不招果者 疏。三界具几等者。欲界等流具有三性。异熟二性。上二界中等流二性。异熟唯一。无不善故 疏。未知生何等者。即论说云。八识生者。答生何也。为因缘者。答如何生。名等流者。答起何果。下异熟果亦准此知 疏。余法亦尔者。第八心所名余法也 疏。若尔即真异熟等者。问按彼论云。阿赖耶识相应受。于一切时唯是不苦不乐。唯是异熟生。不言识体亦异熟生。言异熟生岂不乖彼答相应之受既异熟生。识从于彼必定同也。故论不言 疏。今五义中取第一者。问准前所明总有六义云何言五答意明异熟对异熟生。六中第三非异熟生复非异熟。所以除之但云五义 疏。今明圆成性者。略为二释。一大段第二广明相性。对前略标名为今也二今字错应为不字。明彼初标一颂半中不说圆成。前释为胜 疏。初略解三后广分别者。有义初略说三相。后广解因相。疏说后文广解三相此定非理。下文自说一切种相应更分别。不言应更广三相故详曰。以彼总声于别而转。圣教明许种相即是三中一故。亦何有违 论。谓杂染互为缘等者。问若能藏故即名赖耶。僧佉真性应赖耶体。许能藏故答彼能所藏无有异故不名赖耶。故摄大乘第一等云。非如大等显了法性藏最胜中。阿赖耶识摄藏诸法亦复如是释彼计冥性有最胜能名藏最胜。大等诸法果相显著名了法性。若未变时藏在冥性不异冥性。若已变异亦复不离。冥性为因大等为果。因果同体以明摄藏。今立赖耶摄藏因果。而非即异故不同彼又能所藏传有三释。一云现行第八与所持种互为二藏。谓现持种。种名所藏。现名能藏。种生现识。识名所藏。种是能藏二云现初能变与诸转识互为缘起名能所藏。本识为因七识是果。七识为因本识是果。所藏为因能藏为果三云以种望现能熏七识名能所藏。从七识生能生彼故有义断云。然今论意依第二说。论主下释达磨经云。此颂意说阿赖耶识与诸转识互为因果。故但应说以现望现名能所藏说为因果。复破疏云。言能藏者但取现识能持种义。此即不然。论说能藏显是因性。不可现识与所持种为因缘故。下说现识能持种故名因相者。由能所持体不异故。能生诸法。说现望现名之为因。非说能持望所持种名为因也。又能所藏皆通种．现。无别体故详曰。虽有此断理亦难凭。现望于现因缘岂立。现不亲能生于现故。若言非因由有其力与因名者。现望于种何不许耶。岂现望种无有力乎。又疏后解因相之中。自断三相皆通种．现。自既目击何事斥耶。余多分别具如灯辨问无漏净种亦依第八。现净因生复熏成种。第八望之何非二藏独言杂染答能摄为因。所摄为果。非能所治得为因果。故不取之若尔赖耶应非净依答是增上缘。为依不爽问余有漏识除生第八余有漏种非八因果何名二藏答诸有漏种本识性同。无别体故。转识与八互得为缘。俱有漏故故不相例 |