| 如来寂灭相 分别有亦非 邪见有二种。一者破世间乐。二者破涅槃道。破世间乐者。是粗邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃道者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是深厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而种种分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非 如是性空中 思惟亦不可 如来灭度后 分别于有无 诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后 如来过戏论 而人生戏论 戏论破慧眼 是皆不见佛 戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中。初中后思惟。如来定性不可得。是故偈说 如来所有性 即是世间性 如来无有性 世间亦无性 此品中思惟推求。如来性即是一切世间性。问曰。何等是如来性。答曰。如来无有性。同世间无性 中论观颠倒品第二十三(二十四偈) 问曰 从忆想分别 生于贪恚痴 净不净颠倒 皆从众缘生 经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰 若因净不净 颠倒生三毒 三毒即无性 故烦恼无实 若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次 我法有以无 是事终不成 无我诸烦恼 有无亦不成 我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故 谁有此烦恼 是即为不成 若离是而有 烦恼则无属 烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故 如身见五种 求之不可得 烦恼于垢心 五求亦不得 如身见。五阴中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次 净不净颠倒 是则无自性 云何因此二 而生诸烦恼 净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰 色声香味触 及法为六种 如是之六种 是三毒根本 是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰 色声香味触 及法体六种 皆空如炎梦 如乾闼婆城 如是六种中 何有净不净 犹如幻化人 亦如镜中像 色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次 不因于净相 则无有不净 因净有不净 是故无不净 若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次 不因于不净 则亦无有净 因不净有净 是故无有净 若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次 若无有净者 何由而有贪 若无有不净 何由而有恚 无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰 于无常着常 是则名颠倒 空中无有常 何处有常倒 若于无常中着常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。余三亦如是。复次 若于无常中 着无常非倒 空中无无常 何有非颠倒 若着无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如是。复次 可着著者着 及所用着法 是皆寂灭相 云何而有着 可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有着。复次 若无有着法 言邪是颠倒 言正不颠倒 谁有如是事 著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次 |