| 汝于罪福中 不生果报者 是则离罪福 而有诸果报 汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰 若谓从罪福 而生果报者 果从罪福生 云何言不空 若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次 汝破一切法 诸因缘空义 则破于世俗 诸余所有法 汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故 若破于空义 即应无所作 无作而有作 不作名作者 若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次 若有决定性 世间种种相 则不生不灭 常住而不坏 若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次 若无有空者 未得不应得 亦无断烦恼 亦无苦尽事 若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故 是故经中说 若见因缘法 则为能见佛 见苦集灭道 若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。 中论观涅槃品第二十五(二十四偈) 问曰 若一切法空 无生无灭者 何断何所灭 而称为涅槃 若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五阴。名为涅槃。答曰 若诸法不空 则无生无灭 何断何所灭 而称为涅槃 若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者 无得亦无至 不断亦不常 不生亦不灭 是说名涅槃 无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五阴先来毕竟空故。得道入无余涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故 涅槃不名有 有则老死相 终无有有法 离于老死相 眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次 若涅槃是有 涅槃即有为 终无有一法 而是无为者 涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次 若涅槃是有 云何名无受 无有不从受 而名为有法 若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰 有尚非涅槃 何况于无耶 涅槃无有有 何处当有无 若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次 若无是涅槃 云何名不受 未曾有不受 而名为无法 若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰 受诸因缘故 轮转生死中 不受诸因缘 是名为涅槃 不如实知颠倒故。因五受阴往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故。说名涅槃。复次 如佛经中说 断有断非有 是故知涅槃 非有亦非无 有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰 |