| 过去我不作 是事则不然 过去世中我 异今亦不然 若谓有异者 离彼应有今 我住过去世 而今我自生 如是则断灭 失于业果报 彼作而此受 有如是等过 先无而今有 此中亦有过 我则是作法 亦为是无因 过去世中我。不作今我。是事不然。何以故。过去世中我。与今我不异。若今我与过去世我异者。应离彼我而有今我。又过去世我。亦应住彼此身自更生。若尔者即堕断边。失诸业果报。又彼人作罪此人受报。有如是等无量过。又是我应先无而今有。是亦有过。我则是作法。亦是无因生。是故过去我。不作今我。是事不然。复次 如过去世中 有我无我见 若共若不共 是事皆不然 如是推求过去世中邪见有无。亦有亦无。非有非无。是诸邪见。先说因缘过故。是皆不然 我于未来世 为作为不作 如是之见者 皆同过去世 我于未来世中。为作为不作。如是四句。如过去世中过咎。应在此中说。复次 若天即是人 则堕于常边 天则为无生 常法不生故 若天即是人。是则为常。若天不生人中。云何名为人。常法不生故。常亦不然。复次 若天异于人 是即为无常 若天异人者 是则无相续 若天与人异。则为无常。无常则为断灭等过。如先说过。若天与人异。则无相续。若有相续。不得言异。复次 若半天半人 则堕于二边 常及于无常 是事则不然 若众生半身是天。半身是人。若尔则有常无常。半天是常。半人是无常。但是事不然。何以故。一身有二相过故。复次 若常及无常 是二俱成者 如是则应成 非常非无常 若常无常二俱成者。然后成非常非无常。与常无常相违故。今实常无常不成。是故非常非无常亦不成。复次今生死无始。是亦不然。何以故 法若定有来 及定有去者 生死则无始 而实无此事 法若决定有所从来。有所从去者。生死则应无始。是法以智慧推求。不得有所从来。有所从去。是故生死无始。是事不然。复次 今若无有常 云何有无常 亦常亦无常 非常非无常 若尔者。以智慧推求。无法可得常者。谁当有无常。因常有无常故。若二俱无者。云何有亦有常亦无常。若无有常无常。云何有非有常非无常。因亦有常亦无常故。有非有常非无常。是故依止过去世常等四句不可得。有边无边等四句依止未来世。是事不可得。今当说。何以故 若世间有边 云何有后世 若世间无边 云何有后世 若世间有边。不应有后世。而今实有后世。是故世间有边不然。若世间无边。亦不应有后世。而实有后世。是故世间无边亦不然。复次是二边不可得。何以故 五阴常相续 犹如灯火炎 以是故世间 不应边无边 从五阴复生五阴。是五阴次第相续。如众缘和合有灯炎。若众缘不尽灯则不灭。若尽则灭。是故不得说世间有边无边。复次 若先五阴坏 不因是五阴 更生后五阴 世间则有边 若先阴不坏 亦不因是阴 而生后五阴 世间则无边 若先五阴坏。不因是五阴更生后五阴。如是则世间有边。若先五阴灭已。更不生余五阴。是名为边。边名末后身。若先五阴不坏。不因是五阴而生后五阴。世间则无边。是则为常。而实不尔。是故世间无边。是事不然。世间有二种。国土世间。众生世间。此是众生世间。复次如四百观中说 真法及说者 听者难得故 如是则生死 非有边无边 不得真法因缘故。生死往来无有边。或时得闻真法得道故。不得言无边。今当更破亦有边亦无边 若世半有边 世间半无边 是则亦有边 亦无边不然 若世间半有边半无边。则应是亦有边亦无边。若尔者。则一法二相。是事不然。何以故 彼受五阴者 云何一分破 一分而不破 是事则不然 受亦复如是 云何一分破 一分而不破 是事亦不然 受五阴者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦无常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。今当破非有边非无边见 |