| 若谓于有无 合为涅槃者 有无即解脱 是事则不然 若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次 若谓于有无 合为涅槃者 涅槃非无受 是二从受生 若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次 有无共合成 云何名涅槃 涅槃名无为 有无是有为 有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次 有无二事共 云何是涅槃 是二不同处 如明暗不俱 有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰 若非有非无 名之为涅槃 此非有非无 以何而分别 若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次 分别非有无 如是名涅槃 若有无成者 非有非无成 汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次 如来灭度后 不言有与无 亦不言有无 非有及非无 如来现在时 不言有与无 亦不言有无 非有及非无 若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次 涅槃与世间 无有少分别 世间与涅槃 亦无少分别 五阴相续往来因缘故。说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次 涅槃之实际 及与世间际 如是二际者 无毫厘差别 究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故。无毫厘差别。复次 灭后有无等 有边等常等 诸见依涅槃 未来过去世 如来灭后有如来无如来。亦有如来亦无如来。非有如来非无如来。世间有边世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间常世间无常。世间亦常亦无常。世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见。依涅槃起。世间有边无边等四见。依未来世起。世间常无常等四见。依过去世起。如来灭后有无等不可得。涅槃亦如是。如世间前际后际有边无边有常无常等不可得。涅槃亦如是。是故说世间涅槃等无有异。复次 一切法空故 何有边无边 亦边亦无边 非有非无边 何者为一异 何有常无常 亦常亦无常 非常非无常 诸法不可得 灭一切戏论 无人亦无处 佛亦无所说 一切法一切时一切种。从众缘生故。毕竟空故无自性。如是法中。何者是有边谁为有边。何者是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。谁为非有边非无边。何者是常谁为是常。何者是无常。常无常非常非无常。谁为非常非无常。何者身即是神。何者身异于神。如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来。分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭 中论观十二因缘品第二十六(九偈) 问曰汝以摩诃衍说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰 众生痴所覆 为后起三行 以起是行故 随行堕六趣 以诸行因缘 识受六道身 以有识着故 增长于名色 名色增长故 因而生六入 情尘识和合 而生于六触 因于六触故 即生于三受 以因三受故 而生于渴爱 因爱有四取 因取故有有 若取者不取 则解脱无有 从有而有生 从生有老死 |