| 汝谓我着空 而为我生过 汝今所说过 于空则无有 汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次 以有空义故 一切法得成 若无空义者 一切则不成 以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次 汝今自有过 而以回向我 如人乘马者 自忘于所乘 汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。何以故 若汝见诸法 决定有性者 即为见诸法 无因亦无缘 汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故 即为破因果 作作者作法 亦复坏一切 万物之生灭 诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说 众因缘生法 我说即是无 亦为是假名 亦是中道义 未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者 众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。此过今还在汝。何以故 若一切不空 则无有生灭 如是则无有 四圣谛之法 若一切法各各有性不空者。则无有生灭。无生灭故。则无四圣谛法。何以故 苦不从缘生 云何当有苦 无常是苦义 定性无无常 苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次 若苦有定性 何故从集生 是故无有集 以破空义故 若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次 苦若有定性 则不应有灭 汝着定性故 即破于灭谛 苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次 苦若有定性 则无有修道 若道可修习 即无有定性 法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次 若无有苦谛 及无集灭谛 所可灭苦道 竟为何所至 诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次 若苦定有性 先来所不见 于今云何见 其性不异故 若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次 如见苦不然 断集及证灭 修道及四果 是亦皆不然 如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故 是四道果性 先来不可得 诸法性若定 今云何可得 诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次 若无有四果 则无得向者 以无八圣故 则无有僧宝 无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次 无四圣谛故 亦无有法宝 无法宝僧宝 云何有佛宝 行四圣谛得涅槃法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰 汝说则不因 菩提而有佛 亦复不因佛 而有于菩提 汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次 虽复勤精进 修行菩提道 若先非佛性 不应得成佛 以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次 若诸法不空 无作罪福者 不空何所作 以其性定故 若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次 |