| 有倒不生倒 无倒不生倒 倒者不生倒 不倒亦不生 若于颠倒时 亦不生颠倒 汝可自观察 谁生于颠倒 已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除憍慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次 诸颠倒不生 云何有此义 无有颠倒故 何有颠倒者 颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪着不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次 若常我乐净 而是实有者 是常我乐净 则非是颠倒 若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故 若常我乐净 而实无有者 无常苦不净 是则亦应无 若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次 如是颠倒灭 无明则亦灭 以无明灭故 诸行等亦灭 如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次 若烦恼性实 而有所属者 云何当可断 谁能断其性 若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故 若烦恼虚妄 无性无属者 云何当可断 谁能断无性 若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法◎ ◎中论观四谛品第二十四(四十偈) 问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果 若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法 以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无 以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无 若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝 以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三宝 若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次 空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁坏 一切世俗法 若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰 汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼 汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次 诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛 若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义 世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故 若不依俗谛 不得第一义 不得第一义 则不得涅槃 第一义皆因言说。 言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次 不能正观空 钝根则自害 如不善咒术 不善捉毒蛇 若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次 世尊知是法 甚深微妙相 非钝根所及 是故不欲说 世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次 |