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长阿含经(114)

佛言。先有想生然后智。由想有智 梵志又问。想即是我耶 佛告梵志。汝说何等人是我 梵志白佛言。我不说人是我。我自说色身四大.六入。父母生育。乳
 
佛言。先有想生然后智。由想有智
 
梵志又问。想即是我耶
 
佛告梵志。汝说何等人是我
 
梵志白佛言。我不说人是我。我自说色身四大.六入。父母生育。乳餔成长。衣服庄严。无常磨灭法。我说此人是我
 
佛告梵志。汝言色身四大.六入。父母生育。乳餔长成。衣服庄严。无常磨灭法。说此人是我。梵志。且置此我。但人想生.人想灭
 
梵志言。我不说人是我。我说欲界天是我
 
佛言。且置欲界天是我。但人想生.人想灭
 
梵志言。我不说人是我。我自说色界天是我
 
佛言。且置色界天是我。但人想生.人想灭
 
梵志言。我不说人是我。我自说空处.识处.不用处.有想无想处.无色天是我
 
佛言。且置空处.识处.无所有处.有想无想处.无色天是我。但人想生.人想灭
 
梵志白佛言。云何。瞿昙。我宁可得知人想生.人想灭不
 
佛告梵志。汝欲知人想生.人想灭者。甚难。甚难。所以者何。汝异见.异习.异忍.异受。依异法故
 
梵志白佛言。如是。瞿昙。我异见.异习.异忍.异受。依异法故。欲知人想生.人想灭者。甚难。甚难。所以者何。我.世间有常。此实余虚。我.世间无常。此实余虚。我.世间有常无常。此实余虚。我.世间非有常非无常。此实余虚。我.世间有边。此实余虚。我.世间无边。此实余虚。我.世间有边无边。此实余虚。我.世间非有边非无边。此实余虚。是命是身。此实余虚。命异身异。此实余虚。身命非异非不异。此实余虚。无命无身。此实余虚。如来终。此实余虚。如来不终。此实余虚。如来终不终。此实余虚。如来非终非不终。此实余虚
 
佛告梵志。世间有常。乃至如来非终非不终。我所不记
 
梵志白佛言。瞿昙。何故不记。我.世间有常。乃至如来非终非不终。尽不记耶
 
佛言。此不与义合。不与法合。非梵行。非无欲。非无为。非寂灭。非止息。非正觉。非沙门。非泥洹。是故不记
 
梵志又问。云何为义合.法合。云何为梵行初。云何无为。云何无欲。云何寂灭。云何止息。云何正觉。云何沙门。云何泥洹。云何名记
 
佛告梵志。我记苦谛.苦集.苦灭.苦出要谛。所以者何。此是义合.法合。梵行初首.无欲.无为.寂灭.止息.正觉.沙门.泥洹。是故我记
 
尔时。世尊为梵志说法。示教利喜已。即从坐而去
 
佛去未久。其后诸余梵志语布吒婆楼梵志曰。汝何故听瞿昙沙门所说语语。印可瞿昙言。我及世间有常。乃至如来非终非不终。不与义合。故我不记。汝何故印可是言。我等不可沙门瞿昙如是所说
 
布吒婆楼报诸梵志言。沙门瞿昙所说。我.世间有常。乃至如来非终非不终。不与义合。故我不记。我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住。以法而言。以法出离。我当何由违此智言。沙门瞿昙如此微妙法言不可违也
 
时。布吒婆楼梵志又于异时。共象首舍利弗诣世尊所。问讯已。一面坐。象首舍利弗礼佛而坐。梵志白佛言。佛先在我所。时去未久。其后诸余梵志语我言。汝何故听沙门瞿昙所说语语。印可瞿昙言。我.世间常。乃至如来非终非不终。不合义。故不记。汝何故印可是言。我等不可沙门瞿昙如是所说。我报彼言。沙门瞿昙所说。我.世间有常。乃至如来非终非不终。不与义合。故我不记。我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住法。以法而言。以法出离。我等何由违此智言。沙门瞿昙微妙法言不可违也
 
佛告梵志曰。诸梵志言。汝何故听沙门瞿昙所说语语印可。此言有咎。所以者何。我所说法。有决定记.不决定记。云何名不决定记。我.世间有常。乃至如来非终非不终。我亦说此言。而不决定记。所以然者。此不与义合。不与法合。梵行初。非无欲。非无为。非寂灭。非止息。非正觉。非沙门。非泥洹。是故。梵志。我虽说此言而不决定记。云何名为决定记。我记苦谛.苦集.苦灭.苦出要谛。所以者何。此与法合.义合。是梵行初首。无定.无记。梵志。或有沙门.婆罗门于一处世间。无欲无为寂灭止息正觉沙门泥洹。是故我说决定记