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佛告阿难。缘生有老死。此为何义。若使一切众生无有生者。宁有老死不
阿难答曰。无也
是故。阿难。以此缘。知老死由生。缘生有老死。我所说者。义在于此
又告阿难。缘有有生。此为何义。若使一切众生无有欲有．色无色有者。宁有生不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知生由有。缘有有生。我所说者。义在于此
又告阿难。缘取有有。此为何义。若使一切众生无有欲取．见取．戒取．我取者。宁有有不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知有由取。缘取有有。我所说者。义在于此
又告阿难。缘爱有取。此为何义。若使一切众生无有欲爱．有爱．无有爱者。宁有取不
答曰。无有
阿难。我以此缘。知取由爱。缘爱有取。我所说者。义在于此
又告阿难。缘受有爱。此为何义。若使一切众生无有乐受．苦受．不苦不乐受者。宁有爱不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知爱由受。缘受有爱。我所说者。义在于此。阿难。当知因爱有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有着。因著有嫉。因嫉有守。因守有护。阿难。由有护故。有刀杖．诤讼．作无数恶。我所说者。义在于此。阿难。此为何义。若使一切众生无有护者。当有刀杖．诤讼。起无数恶不
答曰。无也
是故。阿难。以此因缘。知刀杖．诤讼由护而起。缘护有刀杖．诤讼。阿难。我所说者。义在于此
又告阿难。因守有护。此为何义。若使一切众生无有守者。宁有护不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知护由守。因守有护。我所说者。义在于此。阿难。因嫉有守。此为何义。若使一切众生无有嫉者。宁有守不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知守由嫉。因嫉有守。我所说者。义在于此。阿难。因著有嫉。此为何义。若使一切众生无有著者。宁有嫉不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知嫉由着。因著有嫉。我所说者。义在于此。阿难。因欲有着。此为何义。若使一切众生无有欲者。宁有着不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知着由欲。因欲有着。我所说者。义在于此。阿难。因用有欲。此为何义。若使一切众生无有用者。宁有欲不
答曰。无也
阿难。我以此义。知欲由用。因用有欲。我所说者。义在于此。阿难。因利有用。此为何义。若使一切众生无有利者。宁有用不
答曰。无也
阿难。我以此义。知用由利。因利有用。我所说者。义在于此。阿难。因求有利。此为何义。若使一切众生无有求者。宁有利不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知利由求。因求有利。我所说者。义在于此。阿难。因爱有求。此为何义。若使一切众生无有爱者。宁有求不
答曰。无也
阿难。我以此缘。知求由爱。因爱有求。我所说者。义在于此
又告阿难。因爱有求。至于守护。受亦如是。因受有求。至于守护
佛告阿难。缘触有受。此为何义。阿难。若使无眼．无色．无眼识者。宁有触不
答曰。无也
若无耳．声．耳识。鼻．香．鼻识。舌．味．舌识。身．触．身识。意．法．意识者。宁有触不
答曰。无也
阿难。若使一切众生无有触者。宁有受不
答曰。无也
阿难。我以是义。知受由触。缘触有受。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有触。此为何义。若使一切众生无有名色者。宁有心触不
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