| 非由击坏无 及喻之所显 如火焚薪已 自于是中灭 观察于三界 无我智亦然 是名现法乐 圣人自智境 依此入诸地 净除无始恶 舍离世所依 出世而安住 其心转清净 恒居密严土 尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言。金刚自在我等今者咸欲归依。愿示于我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰 佛体非是有 亦非无有佛 蕴树已焚烧 魔军咸退殄 住于如来地 密严之妙国 所觉净无垢 仁主可归依 远离诸分别 证于无处所 密严诸定者 仁主可归依 密严胜净刹 众圣之依处 观行者充满 应归此严土 尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复告如实见菩萨言。仁主。已得住地。诸观行者观一切世间。如缋像中而有高下。如梦所见端正女色。如石女人忽梦己身诞育于子。如乾闼婆城内诸所施为。如旋火成轮。如空中垂发。如幻化所作人马等形树林花果。如浮云之影。如奔电之光。皆是虚伪非真实有。分别所成犹工造器。仁主。世间众生习气覆心生种种戏论。意与意识及余诸识。相续而转五法三性。二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪。浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是。无始习气犹如瀑流。为境界风之所飘动。起诸识浪恒无断绝。仁主。是八种心虽无如是若干体异。而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界。亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿。军众山林枝叶花果如是等处。多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更。或想念初生至于老死。及算数众物寻思句义。观异文彩受好饮食。于是境界次第了知。或有一时顿取之者。仁主。心性本净不可思议。是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生余六亦然。如是多种于世法中而为差别。仁主。阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子。而同止住性恒明洁。如来种姓应知亦然。定不定别体常清净。如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是。诸地渐修下中上别。舍诸杂染而得明现。于是金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言 善哉如实慧 于斯微妙法 从我已听闻 心净能开了 十方一切国 诸王众会中 汝当随所应 广为其宣说 若人闻法已 渐净阿赖耶 或作人中王 转轮四天下 或复为帝释 兜率须夜摩 乃至自在宫 而为欲天主 或为色界主 及生无色天 无想众生中 受诸禅定乐 证真而不住 譬如师子吼 众定皆自在 喜乐以相应 一心求密严 不染着三界 至于密严已 渐次而开觉 转依获安乐 寂静常安住 无量诸佛子 围绕以庄严 为法自在王 众中之最上 非如外道说 坏灭为涅槃 坏应同有为 死有复生过 十业上中下 三乘以出生 最上生密严 诸地转增进 得解脱智慧 如来微妙身 云何说涅槃 是灭坏之法 涅槃若灭坏 众生有终尽 众生若有终 是亦有初际 应有非生法 而始作众生 无有非众生 而生众生界 众生界既尽 佛无尔焰法 是则无能觉 亦无有涅槃 妄计解脱者 而说于解脱 譬如种已焦 灯灭及薪尽 彼说解脱性 是坏有成无 于解脱妙乐 远离不能证 遍处及诸禅 无色无想定 逆顺而入出 力通皆自在 于彼不退还 亦不恒沉没 审知诸法相 诸地得善巧 如是而庄严 而来密严国 若言解脱性 坏有以成无 斯人住诸有 毕竟不能出 亦坏三和合 因等四种缘 眼色内外缘 和合所生识 世间内外法 互力以相生 如是等众义 一切皆违反 若知唯识现 离于心所得 分别不现前 亦不住其性 是时攀缘离 寂然心正受 舍于世间中 所取能取见 转依离粗重 智慧不思议 十种意生身 众妙为严好 作三界之主 而来密严国 色心及心法 不相应无为 |