| 天中天境界 增悦诸明智 非心口所能 度量分别说 为欲普降伏 世间憍慢心 云同人之形 佛相为严饰 圆光及足轮 种种皆成就 游处诸宫殿 人天具所瞻 如来四时中 常依密严住 而于诸世界 现生及涅槃 淳善少减时 恶生及浊乱 随诸众生类 所应而利益 业用无暂停 密严恒不动 密严无垢处 观行者所依 恶生浊乱时 显示如来相 譬如净满月 影遍于众水 如是诸色像 普现于世间 如来净智境 智者所观见 以诸众生类 所乐各不同 佛以种种身 随宜而应化 或见大自在 或见毗纽天 或见迦毗罗 住空而说法 或见毗陀者 或复见常行 或见娑旦那 鸠摩及尸弃 罗睺熟部等 乃至紧那罗 甘蔗月种王 一切所瞻奉 金刚等众宝 乃至于铅锡 皆由佛威力 随应而出生 天女及龙女 乾闼婆之女 治容而进趣 不能惑其心 欲界中诸境 如来已降伏 色无色亦然 无有能迷动 无想诸定者 未离于惑缠 非安非清净 退堕而流转 有身者所生 非如密严国 密严微妙土 清净福为严 解脱知见人 最胜之依处 十种大自在 力通三昧法 如佛而严饰 意生之妙身 修行于十地 施等波罗蜜 众相以庄严 其身甚清净 远离于分别 亦非无觉了 无有我意根 慧根常悦乐 施等诸功德 净业悉圆满 得佛胜所依 密严之净国 此土最微妙 不以日为明 诸佛及菩萨 舒光而普照 其光甚威曜 逾于百千日 无有昼夜时 亦无老死患 密严最胜处 诸天所希仰 最上修行者 地地而进修 了知一切法 皆以心为性 善说阿赖耶 三性法无我 其身转清净 而来生此国 大乘密严经胎生品第三 尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复告螺髻梵天王言。天主当知。众生之身九物为性。有为众相恒共迁动。大种诸色微尘之聚。以诸不净精血合成。为无量业常所缠覆。譬如毒树扶疏蓊郁。贪恚及痴而共增长。经于九月或十月余。业力驱驰生机运动。从于产门倒首而出。烦冤逼迫受无量苦。天主。此诸众生或从人中。或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此。或有曾作转轮之王。乃至天中威力自在。或是持咒外道仙人并其眷属。或修禅者退失禅定。从如是等处而生此中。既生之已诸根长大。随所亲近宿习因缘而造诸业。复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识闻法思惟而得解悟。不著文字离诸分别。入三脱门见法真理。最上清净最上上清净。而来住此密严佛国。于无量亿诸佛土中随宜应现。天主。如是生者永得解脱生死险趣。名为丈夫名为智者。亦复说名天中之天。诸佛子众所共围绕。天主。胎藏之身虚伪不实。非自性生亦非无明爱业所生。何以故。无明爱业因相而有。若能了达悉灭无余。亦无名字及以分别。斯人即生密严佛土。天主。若诸定者住于三昧。心有攀缘即为色声之所诳惑。而生取着不能坚固。此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色。乃至无想众生之处。是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取。离二取已心即不生。是名真实观行之者。若欲生于密严佛国。常当住此真实三昧 大乘密严经显示自作品第四 尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复告螺髻梵天王言。天主。心有八种或复有九。与无明俱为世间因。世间悉是心心法现。是心心法及以诸根。生灭流转为无明等之所变异。其根本心坚固不动。天主。世间因缘有十二分。若根若境能生所生刹那坏灭。从于梵世至非非想皆因缘起。唯有如来离诸因缘。天主。内外世间动不动法。皆如瓶等坏灭为性。天主。诸识微细迁流速疾。是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠。不能了知心相差别。天主。假使有人勉意勤行。歌赞祠祀毗陀之法而祭于天。经于一月或满四月。如是一岁至于千岁。生于梵境终亦退还。天主。汝不知耶。三毗陀行所得之果。譬如芭蕉性不坚固。天主。密严佛土是诸如来解脱之处从智定得。若乐解脱应善修行。天主。密严中人无有眷属生死之患。其心不为诸业习气之所染着。如莲花出水。如虚空无尘。如日月高升净无云翳。一切诸佛恒共摄受。沐净戒流饮智慧液。得真实解度生死岸。天主。众生身中诸界五蕴识等众法。皆无所有。眼色为缘而生于识。譬如因木火得炽然。天主。一切境界随妄识转。如铁动移逐于磁石。又如阳焰乾闼婆城。是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物。但是凡夫心之变异。天主。如干城之中人众往来驰骛所作见而非实。众生之身进止云为亦复如是。如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法。觉心明照本来寂静。天主。地等和合微尘之聚。若离于心即无所得。世间诸物可持举等。孰非大种之所合成。譬如风痰病缘惑乱见种种物。又如起尸无能作者。世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主。一切世间动植之物。譬如水沫共聚成形。瓶衣等想同于阳焰。苦乐诸受犹如浮泡。行如芭蕉中无有坚。识如幻事虚伪不实。天主。三界之中动不动法。同于梦境迷心所现。亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法。能正觉知心无所畏。以智慧火焚烧一切。诸患因缘。即生妙乐密严之土。天主。一切世间皆无有相。相为系缚无相即解。相是心境心境不实。真实之法是智境界。远离众相非心所行。天主。一切诸相是三界法。色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因。若能于相而不贪着。众缚悉除安乐自在 |