| 大方广圆觉修多罗了义经略疏注 第三卷 终南山草堂寺沙门宗密述 第三深究。轮回之根者。谓穷其展转根元。推其差别种性故。于中文四。初三。今初 于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言同上。次正陈辞句文二。初庆前 大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回因舟行岸移等喻。悟得真随妄转 分别邪正。能施末世一切众生无畏(决定)道眼五眼之中即慧眼法眼。具真俗故 于大涅槃生决定信永不信余。首楞云。妙信常住一切妄想灭尽无余 无复重随轮转境界起循环见不执月运岸移等。二请后文二三举法问。二结益请。初中二。一问断轮回 世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭大般涅槃 海具足三德能建大义。体深用广故如海也 云何当断轮回根本因前章云。先断无始轮回根本。故今问断之方 于诸轮回前云种种取舍皆是轮回。故此云诸 有几种性既一切皆是轮回之相。未审有几种性。二问修悲智 修佛菩提几等差别法门无边誓愿学故。即从假入空成大智 回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生众生无边誓愿度故。即从空入假成大悲。惑病既多方药非一。若无方便少汤添水。恐落爱见大悲。故须问也。一结益请 惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨。及末世众生。慧目即能照也 肃清缘尘不杂 照耀心镜即所照也。心净如镜故。六祖偈云。心如净明镜。身如明镜台 圆悟如来无上知见无能无所自在圆明故。即同法华双开菩提涅槃是无上义。下三唱仿前 作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义本清净之轮回。无差别之种类等故 令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回心悟实相。具无生忍真性无生本来清净。众生未悟。妄心见生。生即必灭。故是轮回。今悟实相了心无生。心既不生轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆赞也 汝今谛听。当为汝说(许也)时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听次下正说长行中二。一答断轮回。二答修悲智。前中二。一推本末令断。二明种性令知。初中二。一示所断。二劝令断。初中四。一指爱为本。二欲助成因。三展转更依。四起诸业报。初中二初约贪欲以标指 善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回谓对所贪五欲。标指能贪之爱是轮回之本。首楞云。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。以是因缘故有生死。又涅槃云。因爱生忧因爱生怖。若离贪爱何忧何怖。又佛名经云。有爱则生爱尽则灭。故知生死贪爱为本。先令断者。如树除根等。谓由于五欲引起爱心。能令众生生死不绝。言种种者。或天属之恩如父母等。或感事之恩如得惠赍等。或任运生爱。即自身及名利色味六亲等。或因敬成爱因恩成爱。或因爱结恩。恩之与爱应成四句。谓因非爱等。又所贪之境众多。故能贪之爱不一。然贪与爱亦有四句。谓贪非爱等。若对治简境则有顺有乖。若约妄简心则皆为过患。又唯就爱复有其三。一恶爱。谓禽荒色荒及名利等。二善爱。谓贪来报行施戒等。三法爱。谓乐著名义。及贪圣果而修行等。故下云。法爱不存心。渐次可成就。我身本不有。憎爱何由生。后约受生以结定 若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本卵等四生则受生差别。故瑜伽释众生云。思业为因。壳胎湿染为缘。五蕴初起为生。若以四生配六道者。天及地狱化生。鬼通胎化。谓鬼子及地行罗刹是胎。余皆化生。人畜各四。人具四者。毗舍佉母卵生三十二子。胎则常人。湿则柰女。化为劫初。畜具四者。金翅及龙。余兽皆胎。余鸟皆卵。然着地飞空若水若陆。微细蠢动或卵胎。或湿化。不可具分品类。皆因淫欲正性命者。淫谓耽染爱着。但是情染总得名淫。纵使化生亦依业染。但约欲界轻重者。俱舍云。六受欲。交抱执手笑视淫。四洲之人同四王界。余诸异类卵湿胎形。心染气传。难具分析。受性禀命莫不由之。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本。二欲助成因 由有诸欲(境也)助发爱性心也即爱之种子 是故能令生死相续由外尘欲牵起爱心。亦由爱心贪着于欲。贪欲故造业。造业故受报。由此生死不断。故肇论云。众生所以久流转者。皆由着欲故也。若欲止于心。则无复生死。潜神玄默与虚空合其德。是名涅槃。三展转更依 |