| 变化诸幻而开幻众随机应化说法开示如幻众生也。若观心释者。变起差别幻智。遍观八万尘劳之众。一一称真清净非障非蔽。即为开也。二功成 由起幻故。便能内发大悲根尘既消自他无二。故能内发同体大悲 轻安由悲从定起。非其爱见故。轻安畅适。三结通 一切菩萨从此起行。渐次增进明诸菩萨从此观门方能起于悲智乃至佛果。四简滥 彼观幻者。非同幻故拂幻法也。简识殊智。能所胜劣异故 非同幻观皆是幻故拂幻智也 幻相永离五总结 是诸菩萨所圆妙行结成非幻称真之行 如土长苗如种谷等依土长苗收子之时苗土俱弃。种喻觉心。土喻幻法。苗喻幻智。谓悟净圆觉。依幻法而起幻智。从幻智而忘心入觉。入觉则前二皆袪。三结名 此方便者。名三摩钵提亦名三摩钵底。此云等至。等持之中能至胜位故。又等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定故。故前有如幻三昧。三绝待灵心观文三。初标本 善男子。若诸菩萨悟净圆觉如上。正释中二。一起行 以净觉心蹑其所依 不取幻化离第二观 及诸净相离第一观 了知身心皆为挂碍有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆碍。此下明其所用。于中又三。谓法喻合 无知觉即上所了身心也。谓身触为觉。心缘曰知。由此分别。障正知见 明正显灵妙之体。然此灵心上而无顶下而无底。傍无边际。中无在处。既无当中。何有东西上下。欲言空寂不似太虚。欲言相用不从缘起。欲言知见异于分别。欲言顽碍异于木石。欲言其觉不同醒悟之初。欲言其明不同日月之类。故诸经教于寂静空无呵为邪小。于知见明觉互泯互存。各有深意。今此欲入观门。恐知字引分别念。故宜但云明也 不依诸碍诸碍者。身心能所。不依者直造灵明 永得究竟常然 超过回殊对待 碍前观幻涉于烦恼 无碍境前取静同于涅槃 受用属己资缘 世界共居国邑 及与身宛然形质 心还有见闻 相在不异寻常 尘域不离旧处。此由执认没体。同他今不生情岂拘灵照 如器中锽声出于外锽字不定。恐译人错。遂为三释。一依锽字音横。准切韵训和训乐。不是器中之声。今率愚详之。取其声势不取训字。此应是金石等中声相也。今且现闻击钟磬之类。其声锽锽然。即知锽是此类声之相状。译人回润稍拙。应云如今器声锽锽出外。二作[金*(黄-一)]字音同。即大钟也。是诸器中之一数。故云如器中[金*(黄-一)]。准此则顺本经文。回润非失。但笔受或写录。错误以[金*(黄-一)]为锽尔。三者皆簧音黄。即笙簧之类。以有簧之器非一故。不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之属。皆能发声出于外故。准此则译人不善此方声韵文字。故字与音俱错尔。后正释喻者。前三虽异合法皆通。皆器喻世界身心。声喻灵明观智。谓声从器出。器不能拘。故声闻四远器局本处。以喻观智约身心修得。身心所不能拘。观智廓尔无边。身心不离旧处。但所喻相当何争喻所依物。悫云。如万钓之镛星楼受碍。摇杵一击声振寰区。自体兼他不能留碍。岂以楼拘钟相便响不通。形碍管声令音不透。观此文势未免怀疑。复不能决通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。谓加楼喻世界。余准上知 烦恼涅槃(如器)不相留碍如锽二功成 便能内发寂灭不取幻化幻化即寂。不取静相静相即灭。非故寂之灭之。又但是真心实理非对静幻。故楞伽云。寂灭者名为一心。此非息动之寂生已而灭。故云内发 轻安(同上)妙觉随顺寂灭境界在观之时用心同佛。故随顺妙觉寂灭 自他身心所不能及唯独自明了余。人所不见。故他不及。自己心识之量亦不能造。如萤烧须弥。必须离情方契。故自不及。又依体起智为自。根尘发识名他。不可识识智知。故皆不及 众生寿命皆为浮想一切众生寿命。但为浮想任持。本无实体。故华严云。一切众生但想所持。其犹空云是空之浮气。了虚空者。即知浮云毕竟非空。众生寿命是真之浮想。了真寂者。即知众生毕竟非真。三结名 此方便者。名为禅那此云静虑。即虑而静故无散动。即当定义。即静而虑故非无记。即当慧义。故四静虑定慧平等。问既是定慧平等。云何科云绝待灵心。答正由不滞此二直造心源。故定慧等。释相文中绝待之义甚明。固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心。故显。双非绝待。后但约义以结。故取双是齐融。齐融绝待双是双非皆是中道故释相与结名互显三观文初皆标悟者。闻前经故。谓初静观修文殊中解。次幻观修普贤全普眼前半之解。后灵心观修普眼后半刚藏全章之解。对配前经昭然可见。然此三门与涅槃经三相大同小异。与天台三观则义理同而意趣异。同者。一泯相即空观也。二起幻即假观也。三绝待即中观也。异者。此明行人用心方便。彼则推穷诸法性相。此多约心成行。故不立所观之境。彼多约义生解。故对所观三谛。三引例彰圆 |