| 有性无性齐成佛道九有性无性对。有性者。三乘性也。无性者。阐提性也。非为他日回心。现已齐成佛道 一切烦恼毕竟解脱十缚解对。佛顶经云。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空华。然烦恼依识。识性既空烦恼何缚。上之十对名相虽异其意不殊。但缘佛证觉心心无取舍。故得诸法普同圆妙。故今但各引例而已。不更一一推求相即无碍之由。二明心 法界海慧法界深广故如海也。慧则是用。称法界故名法界慧 照了诸相犹如虚空理量齐鉴无倒正知。内分别心诸相差别。今海慧离念故诸相如空。又能照之慧离分别念。犹如虚空。即同净名其无碍慧无若干也。如镜照物镜自无心。上来皆是论中。满足方便一念相应觉心初起心无初相也。三结位 此名如来随顺觉性二妄心顿证。前由普示教门。就机说有深浅。今恐存分别则悟入无期。故示圆顿安心。于觉成真随顺。前是随相。此当离相。亦如华严。先说差别位地因果。后以平等因果融之。即差别中之平等。平等中之差别。此中意趣正同彼也。文三。一忘心入觉。二验果知因。三印成佛智。初中二。一指示安心 善男子。但诸菩萨及末世众生指示末世安心。文有四节。每节二句 居一切时不起妄念妄念者。攀缘取着外法也。念则违觉。故令不起 于诸妄心亦不息灭若求真舍妄。犹弃影劳形。若灭妄存真。似扬声止响 住妄想境不加了知境从心现元是自心。若加了知即迷现量。故经说非幻成幻。论云。心不见心。但不生情自然如镜照物。且心体本自知觉。何必更加了知。知上起知名为加矣 于无了知不辨真实能知既寂即真实知。真实即知。谁知真实。如眼不自见等。二依法顿入 彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性彼当根众。若闻此方便心无疑惑。体达分明领受任持。则坦然合道。亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等。二验果知因 善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本悫云。验今闻悟顿契佛心。方达宿因。曩承熏习。若但就现世即是顿机。若推其因已是积习。金刚亦云不于一二佛等。三印成佛智 佛说是人。名为成就一切种智谓一切种智由此而得。因果相摄决定无疑。是以如来印言成就。又此经宗分同华严因该果海果彻因源称性互收无别先后。彼云。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。即同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切种智。偈赞中三。初二全同长行。第三两句总结长行无也 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 清净慧当知圆满菩提性 无取亦无证无菩萨众生 上圆觉无证下对机说证 觉与未觉时渐次有差别 上总标大意下证位阶差 众生为解碍(信位)菩萨未离觉(贤位) 入地永寂灭不住一切相(圣位) 大觉悉圆满名为遍随顺(果位) 末世诸众生心不生虚妄 忘心顿证 佛说如是人现世即菩萨 供养恒沙佛功德已圆满 印成佛智 虽有多方便皆名随顺智 总结顿渐故云多方便。上来四段通明观行竟次四问答别明观行。中根修证言别明者。有其二意。一则由一类人已依前门证入不必修此。故此名别。二则此门各各自别。如三观或一人具三。或一或二单复交络成二十五种。各应一机故云别也。其所离障亦各不同。且如四相。或一人具四。或三二一。其四病者。人各有一定不兼余。以相违故。故此两四皆是别相。不同前无明及爱但是凡夫悉有故。前通此别矣。然通别观行中。皆与惑障同科段者。由是障观行之惑。惑除则成观行故。文二。初二问答三观修行。后三问答两重除障。初中二。初示三观行相。后明单复修习。初中文四。初三之初 于是威德自在菩萨在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝长跪叉手。而白佛言同上。次陈辞句二。一庆前 大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性领前依位渐证 令诸菩萨觉心光明承佛圆音。不因修习而得善利领前忘心顿证。暂闻已得善利。况勤而行之。二请后文二。一问所修。二明所为。初中二。一立理 世尊。譬如大城(圆觉)外有四门(行门)随方来者非止一路如从东来不可西门而入 一切菩萨庄严佛国。及成菩提非一方便法合可知。谓前说观行理趣分明。今复咨询。恐涉非分。故先立理请更投机。二正请 |