| 但能悟入声闻缘觉障有事理。执有人法。今唯断于前。故云但能 未能显住菩萨境界虽至长者之家。犹在后园除粪。止宿草庵未敢当堂。故云尔也。二菩萨性 善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界此约地前以辨其相。故言已伏 若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃此约入地乃至果位以辨其相。故言永断及菩提等。三不定性 善男子。一切众生皆证圆觉定知身心本来具有。以已证知一切有情无不是觉。译经讹也。应云证诸众生皆有圆觉 逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐觉性虽圆遇教不同。欣趣有异故 若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果遇于胜教皆成。即明无别定性。反明不遇胜缘则随所闻成小。文无者略也。由此名不定性。故上标顿渐。四外道性 若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性内心虽胜。宿遇邪宗既熏其心。积习成种。故于圣道难起信心。上明邪种也。下明师过云 邪师过谬非众生咎意显此性定是新熏非自本有。故云非众生咎。前诸种性亦例此知。但文略也。则知众生本同觉性。但遇教成差有大有小有邪有正。故知发心之者。切须善辨宗途。然余经论目第五性云无性者。但明本来不觉染心相续。未有邪正师教所熏。无三乘种故闻亦不信。由此滥于本有。今云外道性者。决了新熏之义彰矣。三结 是名众生五性差别二答修悲智。既识轮回之病用心。免落异宗。即须依解修行速求证入。然菩萨修行不出悲智二利。故须明之。前问中先智后悲。今答则先悲后智。意表即智之悲即悲之智无先无后。故互明之。文中二。初悲 善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间前问云。当设几种教化方便。今答意云。但以大悲方便示现种种形相。顺逆随时无定种数。言唯以大悲方便者。虽遇种种之机。唯用此二各随其类而应化也。但有大悲必能普化。但有方便必称根宜无其过累。故思益经云。众生行世间而不知世间。菩萨行世间明了世间相。世间虚空相。虚空亦无相。菩萨知如是。不染于世间 开发未悟令知妄法本空真法本净 乃至示现种种形相如观音随三十二类而应其身 逆顺境界论云。或为眷属亲友。或为怨家。能令众生增长善根。若见若闻得利益故 与其同事四摄中之一也意该余三。余三者。布施爱语利行 化令成佛不取余乘。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异 皆依无始清净愿力菩萨因地之时必发度生之愿。乘此愿力所生之。处更不退转。心若疲倦即忆昔愿力。以自策励所为。不是随情故云皆依愿力。又非希望报恩。亦非爱见之悲。故言清净。云无始者。同体大悲称性大愿性本具之。非别新得但由迷悟有发不发。发即无始二智 若诸末世一切众生于大圆觉此下正明大智上求菩提。对前大悲下化众生 起增上心决定趣向 当发菩萨清净大愿弥论诸行速至佛果若。无愿力则多退转 应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘决定不趣余乘。不同前随五性。故言莫值等 依愿修行亦是所为不随情逐念。但依愿力而自策励。如前悲中所说。愿是总相通悲通智。故二段中皆说愿力。具悲智愿即菩提心 渐断诸障理虽顿悟其空。事乃渐除方尽 障尽即下解脱 愿满即下证大圆觉 便登解脱清净法殿障尽则行住坐卧一切时中触向无非解脱故以清净法殿喻之 证大圆觉妙庄严域愿满则触目对境。一切诸法无非圆觉。故以妙庄严域喻之。域谓强域。偈赞中二。全同长行 尔时世尊欲重宣此义而说偈言 弥勒汝当知一切诸众生 不得大解脱皆由贪欲故 堕落于生死 示所断也。长离而广。此合而略 若能断憎爱及与贪嗔痴 不因差别性皆得成佛道 二障永销灭求师得正悟 随顺菩萨愿依止大涅槃 劝令断也此及明种性亦长离此合 十方诸菩萨皆以大悲愿 示现入生死现在修行者 及末世众生勤断诸爱见 便归大圆觉 上来究轮回之根竟 此下第四略分修证之位也。既显觉智之源。复究轮回之本。已知圆觉凡圣无殊。但未办随顺圆觉之心从凡至圣如何差别。故次明之。言略分者。三贤统为一位。十地等觉合之一门。修即修圆觉。证即证圆觉圆觉无差。约修智以明位地。文四。初三之初 |