| 即知此生性自劳虑即此生灭之心。迷性之时性即起灭。妄念还自劳役心虑。千营万计念念不停。三明息妄随真 若复有人劳虑永断绝求作之心 得法界净若理法界。则法界体中绝诸劳虑尘境不生。名之为净。若事法界。则分别念虑之心差别尘境之法。十八界等当体不生。名之为净。何者。法界净秽皆由自心。心秽则秽。心净则净 即彼净解为自障碍粗念既尽得少轻安。于彼净时心生爱着。于净起解名为净解。系心在净故成障碍。非外尘所扰。故言自碍 故于圆觉而不自在结成信中证觉之相。作意于觉故不自在 此名凡夫随顺觉性结成信位也。二贤位。论寄息成异相。文云觉于念异念无异相等 善男子。一切菩萨见解为碍见前净解之碍也。是蹑前位以辨此位之相。即觉于念异也 虽断解碍超前位也。言虽者。预显劣后。念无异相等 犹住见觉正当此位 觉碍为碍而不自在结成地前证觉之相劣于登地。所觉是碍故能觉亦碍。此则将碍除碍。故不自在 此名菩萨未入地者随顺觉性结成贤位。三圣位。论寄息于住相。文云觉于念住念无住相。今文分三。一悟前非。二明证相。三结成位。今初 善男子有照信中净解 有觉贤位中觉碍之觉 俱名障碍正显前非。即论中觉于念住。二明证相。谓以智证理理智冥符。如日合空。如珠自照。但是本觉显现。非能所故。文中二。一不住证。二不住教前中三。谓法喻合。今初 是故菩萨常觉不住照与照者。同时寂灭能所契合也。故唯识见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。智无所得。则此常觉不住。常觉即是无分别智。不住即不取种种戏论相故。离二取相。即此照与照者寂灭。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。彼文虽局于见道。而证理之义十地无殊。亦可不同凡夫。故云常觉。不同地前。故云不住。此则念无住相觉住相无故不住矣。次喻 譬如有人自断其首。首已断故无能断者如把刀剑自断其头。头未落时即无能断之义。头若已落。复无能断之人。后合 则以碍心觉碍之觉 自灭诸碍所觉之碍 碍已落灭无灭碍者如火出木尽烟灭灰飞。二不住教。谓地前未证真理难忘言教。登地证理不住名言。不住故名真解教。故华严初地文云得经论智。文中二。一标以喻释 修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月夫设言象在于得意。无言象而倒惑。执言象而迷真。故以标月之指喻于言教。谓见月须藉指端。悟心须假佛教。因指见月见月忘指。因教筌心悟心忘教。存指则失真月执教则失本心。意令证实忘标故。云毕竟非月。二具以法合 一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是此明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云。总持无文字。文字显总持。三结成位 此名菩萨已入地者随顺觉性论亦结云名随顺觉。四果位。论寄息于生相。文云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住名究竟觉。今文分三。一明境 善男子。一切障碍即究竟觉总标也谓智明圆觉无分别心故。列十对法皆同真实。即论中见性常住等也。又若见有障可断。断已名觉。觉非究竟故障碍。即觉方究竟矣。障碍者。标每对中上句。究竟觉即标下句。十对者 得念失念无非解脱一识智对。无念则得其正念。是智也。有念则为失念。是识也。故论中说。觉则离念念则不觉等。今明念本自空元是无念故皆解脱 成法破法皆名涅槃二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。又进修曰成。毁谤为破。缘无自性成破一如。故皆涅槃 智慧愚痴通为般若三愚智对。大宝积云。痴从分别生。分别亦非有。痴性与佛性。平等无差别 菩萨外道所成就法。同是菩提四邪正对。思益云。住正道者不分别是邪是正 无明真如无异境界五真妄对。涅槃云。无明本际性本解脱。古德云。迷则真如是妄想。悟则妄想是真如 诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行六染净对。夫戒定慧翻于三毒。三毒本空元是梵行。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛道 众生国土同一法性七依正对。涅槃云。我以佛眼遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟。究竟者。即法性也 地狱天宫皆为净土八苦乐对。极恶业成天宫即见地狱。极善业熟地狱即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。心既本空一切清净。故宝积经有地狱三昧天宫三昧。然诸法皆尔非唯天狱。今且约敌体相违之法。以例余 |